鐘佳彧 胡敏

摘要：遲子建是東北大自然的女兒，被大興安嶺地區(qū)的山川河流滋養(yǎng)著長(zhǎng)大，血液里流淌著龍江的魂。她的諸多小說(shuō)都帶有濃郁的龍江地理文化色彩。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》便書寫了大量獨(dú)具特色的大興安嶺森林文化，例如狩獵文化、薩滿文化、以及生態(tài)文化、樹(shù)文化，等等。它們都具有鮮明的地域色彩。本文將從樺樹(shù)與鄂溫克族日常生活和民族文化的關(guān)系兩個(gè)方面重點(diǎn)說(shuō)明樹(shù)木文化在小說(shuō)《額爾古納河右岸》中的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：額爾古納河右岸;樹(shù)木文化;鄂溫克族

中圖分類號(hào)：1207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0007-02

一、前言

在大興安嶺地區(qū)廣泛地分布著各類樹(shù)種，它們或是單獨(dú)的成片純林，或是多種樹(shù)木混生在一起，例如落葉松、山楊、樺樹(shù)，它們總是相互錯(cuò)生。而在大興安嶺與中俄界河額爾古納河一帶生活著鄂溫克族的一支，他們本是居住在貝加爾湖西北、勒拿河支流的使鹿鄂溫克人。17世紀(jì)中葉，由于東北亞地區(qū)的風(fēng)云變幻，他們進(jìn)行了兩次大規(guī)模的南遷，最終遷至大興安嶺和嫩江流域地區(qū)。生長(zhǎng)久的森林生活中，鄂溫克人對(duì)于各類性能獨(dú)特的樹(shù)木有了深刻的認(rèn)識(shí)，并廣泛地運(yùn)用于日常生活之中，從而與大樹(shù)們建立了深厚的情感。在此過(guò)程中，鄂溫克人根據(jù)本民族的生產(chǎn)與生活方式，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出了富有濃郁的森林氣息的樹(shù)木文化體系。

而遲子建的小說(shuō)《額爾古納河右岸》正是以一位年過(guò)九旬的老人的平靜而緩慢的語(yǔ)調(diào)敘說(shuō)了“雅庫(kù)特”鄂溫克族的百年滄桑與變遷，同時(shí)也就描寫出了鄂溫克族和樹(shù)木文化的絲絲牽連。因此，在小說(shuō)文本中有許多關(guān)于樹(shù)木文化的片段式描寫，十分引人注目。

從《額爾古納河右岸》一書中可以看出，各種樹(shù)木在“雅庫(kù)特”鄂溫克人民的日常生活中的重要地位便可見(jiàn)一二。樺樹(shù)汁和樹(shù)脂可食，加工后的樺樹(shù)皮可制作各類工具和工藝品，樺樹(shù)木和松木是喪葬儀式和薩滿儀式重要物品，而柳樹(shù)則在婦女日常生活中起著重要作用。

小說(shuō)文本中有頗多和樹(shù)木相關(guān)的描寫，根據(jù)各自的用途，小說(shuō)中提到的物品大致可以分為以下三類：一是日常生活中的各種樹(shù)木及其制品，二是用于交通出行和狩獵的工具;三是蘊(yùn)含鄂溫克民族文化的喪葬薩滿祭品和樺樹(shù)工藝制品等。

二、樹(shù)木與日常生活

樺樹(shù)汁酸甜可口、營(yíng)養(yǎng)豐富，很受鄂溫克人的歡迎。文中“我”的母親達(dá)瑪拉以及“我”的弟弟魯尼都是熱愛(ài)喝樺樹(shù)汁的人。每當(dāng)“我”和魯尼采回樺樹(shù)汁了，達(dá)瑪拉就不喝馴鹿奶了，“她會(huì)舀上一碗，一口氣把它喝光，喝完后就像久居黑暗中的人突然見(jiàn)到了陽(yáng)光一樣，無(wú)限陶醉地瞇著眼睛?！鼻疫_(dá)瑪拉在剝樺樹(shù)皮時(shí)會(huì)把樹(shù)干上那粘稠的漿汁刮下來(lái)食用。而“魯尼每次都是先蹲在樹(shù)根那兒，嘴里叼著草根，待自己喝足了，才讓樺樹(shù)汁流進(jìn)桶里。”而在春末夏初之際，男人們?cè)谏种嗅鳙C之時(shí)，樺樹(shù)汁是能解渴的上好的飲料。如此種種，足以可見(jiàn)樺樹(shù)汁在鄂溫克族日常生活中的重要性。

在日常生活中，樺樹(shù)皮制作的各類物品發(fā)揮著重要的作用。制作樺樹(shù)皮的最佳時(shí)間一般是在每年的春末夏初，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)里的樺樹(shù)皮柔軟有韌性，特別容易剝?nèi)　！八麄冞x擇那些粗細(xì)均勻、表皮光滑的白樺樹(shù)，在樺樹(shù)皮最厚實(shí)的地方從上往下地先劃一道口子，然后用刀橫切上頭，繞樹(shù)一周，再橫切下面，一塊樺樹(shù)皮就被順利地揭下來(lái)了?！北唤蚁聛?lái)的樺樹(shù)皮稍微在火上烤一下，使它變得柔軟就可以用來(lái)做樺樹(shù)皮桶和形形色色的盒子了。用樺樹(shù)皮做成的這些生活用具，在鄂溫克族生活中時(shí)常可見(jiàn)。樺皮桶會(huì)被用來(lái)裝馴鹿奶、樺樹(shù)汁，也會(huì)用于盛水和食物;有時(shí)也會(huì)用于商品交換，例如，坤德曾拿了幾十個(gè)大大小小的樺皮桶去阿巴河畔的斯特若衣查節(jié)換回了一匹瘦馬。同時(shí)，在生活中發(fā)揮重要作用的還有安放幼兒樺皮搖車、夏季裹在希楞柱外圍的樺皮圍子、盛放東西的樺皮簍子、樺皮刀鞘，等等。

鄂溫克人需要在森林中不斷的遷徙，所以他們的“房子”，也就是希楞柱，或者叫“仙人柱”，是移動(dòng)的。它極容易建造，“砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起;松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開(kāi)來(lái)，好像無(wú)數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈，外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了?！?/p>

一般來(lái)說(shuō)，希楞柱外圍的是樺皮或者獸皮。用松木和樺皮制成的希楞柱為鄂溫克人提供了居住之所，發(fā)揮了不可替代的作用。

除樺樹(shù)和松樹(shù)以外，不得不提的就是柳樹(shù)了。當(dāng)春風(fēng)把河岸的柳樹(shù)吹得柔軟的時(shí)候，達(dá)瑪拉總要?jiǎng)兿乱缓t一簍的柳樹(shù)皮，并把它們背回營(yíng)地?！八龑⒘鴺?shù)皮在火上輕輕燒燎了，讓它們變得更加的柔軟，然后撕成細(xì)絲，再在腿上反復(fù)揉搓，使它們蓬松，晾干后儲(chǔ)存起來(lái)?！弊畛酢拔摇辈⒉幻靼姿鼈冏鍪裁从玫模钡接幸荒甑拇禾?，“我”發(fā)現(xiàn)自己的身體往外流血了，達(dá)瑪拉拿來(lái)一些曬干的柳樹(shù)皮絲墊在“我”身下，“我”才恍然大悟。可以說(shuō)，柳樹(shù)皮幫助鄂溫克婦女解決了的一大難題。

三、樹(shù)木與出行狩獵

在出行狩獵類工具中必須要說(shuō)的就是樺皮船。它由被煮過(guò)的大張樺樹(shù)皮瀝干水而做成，被稱為“佳烏”?！凹褳酢笔怯盟赡咀鳛榇墓羌?，然后把樺樹(shù)皮包在它身上，冉用紅松根須當(dāng)作線，把接頭連綴在一起，然后再用松樹(shù)油和樺樹(shù)油混合在一起熬制成的膠，把縫隙粘合上。樺皮船身窄而長(zhǎng)，它兩頭尖，無(wú)頭無(wú)尾，入水輕靈，輕巧且便于安放。在鄂溫克人出行和狩獵時(shí)發(fā)揮著重要作用。小說(shuō)中“我”的父親林克在獵殺一頭堪達(dá)罕的時(shí)候便是用樺皮船載著“我”和魯尼去的?！皹迤ご运簧?，輕極了，仿佛蜻蜓落在水面上，幾乎沒(méi)有什么響聲，只是微微搖擺著?！痹诹挚舜蛩揽斑_(dá)罕之后，族人連夜運(yùn)回了堪達(dá)罕，想來(lái)在湖心的堪達(dá)罕大約是用樺皮船拖回來(lái)的。而在后來(lái)妮浩薩滿的孩子耶爾尼斯涅落水以及尋找“我”的孫女伊蓮娜的過(guò)程中，樺皮船都發(fā)揮了無(wú)與倫比的作用和優(yōu)勢(shì)，雖然結(jié)果是令人痛心的。在早期狩獵工具中還有樺樹(shù)弓箭，后來(lái)由于槍支的出現(xiàn)而被拋棄了;值得一提的是，鄂溫克人在燒烤魚肉之時(shí)也會(huì)選擇用樺樹(shù)枝。

在冬季外出和狩獵的時(shí)候，鄂溫克人會(huì)選擇滑雪板，“它們用松木做的，板底貼著堪達(dá)罕皮，有九柞多長(zhǎng)，前面彎，后面呈坡形，中間設(shè)有綁腿的皮帶子?！币话銇?lái)說(shuō)，平常需要三天的路程，用滑雪板一天就能走下來(lái)。在小說(shuō)中，“我們”部落為了尋找在“白災(zāi)”中走失的馴鹿，男人們穿上了滑雪板，在三天之后帶回了那些還未凍死和餓死的馴鹿?；┌宓淖饔茫纱丝梢?jiàn)一斑。提到馴鹿，就不得不說(shuō)到鹿哨。鄂溫克人在捕捉野鹿就會(huì)用到鹿哨，這是根據(jù)雄鹿長(zhǎng)鳴的習(xí)性而用一段自然彎曲的落葉松的根部為材料，中間鏤空，用魚皮粘合而成的。它頭粗尾細(xì)，兩面均可吹響，而其響聲恰似鹿鳴。通過(guò)吹響鹿哨便可引來(lái)周圍的雌鹿或是雄鹿，從而進(jìn)行捕捉。

而在小說(shuō)中，由于馬糞包和安道爾鹿哨都吹得極好，最終兩邊都以為自己引來(lái)了野鹿，因而和馬糞包一組的維克特毫不猶豫地把子彈射了出去，最終導(dǎo)致安道爾命喪當(dāng)場(chǎng)。想來(lái)鹿哨在鄂溫克人捕殺野鹿的過(guò)程中應(yīng)是起著重要作用的。

四、樹(shù)木與民族文化

說(shuō)到樹(shù)在喪葬儀式中的重要性，不得不提到林克和達(dá)瑪拉他們各自的葬禮。在林克死后，尼都薩滿為他選擇了四棵直角相對(duì)的大樹(shù)，砍了一些木桿，擔(dān)在枝椏上，為他搭了最后一張床，并用樺樹(shù)皮鉸了兩個(gè)物件，一個(gè)圖形是太陽(yáng)的，一個(gè)是月亮的，把它們放在了林克的頭部，這是希望林克在另一個(gè)世界也擁有光明;同時(shí)為了保護(hù)活著的人們，尼都薩滿又將隨葬品中的樺皮煙盒、衣服等進(jìn)行了人為的破壞。而在達(dá)瑪拉的葬禮中，尼都薩滿則為她選擇了四棵相對(duì)的白樺樹(shù)。同時(shí)，死亡了的畸形馴鹿仔在它的耳朵、尾巴、腰和脖子上系上紅藍(lán)色的布條之后，要選擇一棵筆直的樺樹(shù)，把它掛上去，請(qǐng)薩滿為它跳神。而在妮浩當(dāng)薩滿的出道儀式上，“我們?cè)谙＠阒谋眰?cè)立下兩棵火柱，左邊是白樺樹(shù)，右邊是松樹(shù)，它們須是大樹(shù)。在這兩棵大樹(shù)的前面，還要兩棵小樹(shù)，依然左邊是松樹(shù)，右邊是白樺樹(shù)……”可以說(shuō)，樺樹(shù)和松樹(shù)在“雅庫(kù)特”鄂溫克族自然崇拜的宗教意識(shí)之中占有極其重要的地位。而在生活中，樺皮還具有表決的作用。在小說(shuō)的開(kāi)頭，達(dá)吉雅娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出決定的時(shí)候，她發(fā)給每人一塊白色裁成方形的樺樹(shù)皮，由人們?nèi)拥缴窆纳匣蛘呋鹛晾飦?lái)表明自己是否愿意下山定居。

在長(zhǎng)期的森林文明的熏陶之下，鄂溫克人形成了獨(dú)特的審美文化，樺樹(shù)皮工藝制品就極具代表性。在小說(shuō)中，西班熱愛(ài)造字和制作樺樹(shù)皮工藝制品，后者也就是“瑪塔”?！八莆樟烁鞣N刻繪方法，在樺皮做成的煙盒、筆筒、茶葉罐、首飾盒上，雕刻上飛鳥、馴鹿、花朵、樹(shù)木的形象?！薄拔靼嘧龅臉迤ぶ破泛茏咔?，它們被拿到激流鄉(xiāng)的商店后，被那些遠(yuǎn)道而來(lái)的游客給買走了?！比绻f(shuō)西班的樺皮工藝品帶有商業(yè)氣息的話，那“我”存放在鹿皮口袋中的樺皮花瓶則是具有年代感的工藝品。它是瓦羅加專門為“我”插紫色菊花而做的，“為了襯托紫色，他選的樺樹(shù)皮都是顏色偏暗而且有水樣花紋的?！痹谒麄兊恼Z(yǔ)言中也會(huì)經(jīng)常有和樹(shù)木相關(guān)的比喻，比如達(dá)瑪拉就常常撫摸著毛茸茸的白樺樹(shù)身，滿懷羨慕地說(shuō)，“瞧瞧人家穿的，多干凈呀，像雪一樣！瞧瞧人家的腰身，多細(xì)多直??！”他們還會(huì)把女性的長(zhǎng)發(fā)比喻成垂柳，說(shuō)年老的依芙琳就像一棵腐朽了的樹(shù)一樣。妮浩把自己的兒子取名為耶爾尼斯涅，意為黑樺樹(shù)，這是希望他像樹(shù)一樣經(jīng)得起風(fēng)雨，一樣茂盛挺拔，等等。由此就可感受到鄂溫克人原始而質(zhì)樸的森林文化氣息。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，鄂溫克人長(zhǎng)期以來(lái)圍繞著樺樹(shù)、松樹(shù)、柳樹(shù)等形成的樹(shù)木文化獨(dú)具大興安嶺森林文化特征，是鄂溫克族遷徙生活的側(cè)面體現(xiàn)，是鄂溫克人在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的群體性審美文化的表現(xiàn)形式，是龍江地理文化的一抹亮色。然而社會(huì)總是不斷向前發(fā)展的，鄂溫克族亦是如此。在經(jīng)歷了滿清覆滅、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、十年浩劫、改革開(kāi)放等等大事件之后，鄂溫克族有森林遷徙生活轉(zhuǎn)變?yōu)橄律蕉ň拥纳睢Ｔ谧畛醵ň又畷r(shí)，他們“都睡不著覺(jué)，經(jīng)常是半夜時(shí)從家中溜出來(lái)，在路上像夜游神一樣逛蕩著?！?/p>

在小說(shuō)的后半部分，游獵在山上的幾個(gè)氏族部落的絕大多數(shù)人都到激流鄉(xiāng)定居點(diǎn)去了。柳莎因?yàn)榫S克特酗酒需要人服侍而決定去激流鄉(xiāng)定居，而像伊萬(wàn)、依芙琳、坤德和哈謝因?yàn)槟昀弦脖厝蝗ザň狱c(diǎn)，達(dá)西為了使杰芙琳娜可以懷孕而寄希望于激流鄉(xiāng)的衛(wèi)生院，年輕而熱愛(ài)新生活的達(dá)吉雅娜也去了激流鄉(xiāng)。他們各自因?yàn)椴煌睦碛啥x擇了山下定居的生活。迅速變化的生活方式使得鄂溫克族的樹(shù)木文化面臨失傳的危機(jī)。保護(hù)否，傳承否，小說(shuō)并沒(méi)有給出答案。細(xì)細(xì)想來(lái)，鄂溫克族的樹(shù)木文化總有它應(yīng)該走的路吧，就像定居了的“雅庫(kù)特”鄂溫克人一樣。