程碧靜

摘 要：文章試圖從孔子關(guān)于“勇”“仁”“孝”的三個(gè)教育事例出發(fā)，闡明因材施教對(duì)于塑造學(xué)生的社會(huì)自我和培養(yǎng)學(xué)生的健全人格有著不可替代的作用。這是孔子的教育實(shí)踐給予我們的啟示，也是其留給我們的教育智慧和教育財(cái)富。

關(guān)鍵詞：因材施教；人格教育；自我教育；教育啟示

因材施教是千百年來(lái)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是教育教學(xué)中必須遵守的基本要求。在孔子的教育中，因材施教的例子很多。文章列舉最典型的三個(gè)事例，并從人格教育作為切入點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)析。

案例1：《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子答弟子問(wèn)“勇”。

子路問(wèn)：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？

冉有問(wèn)：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。

公西華曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。子曰：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。

同一個(gè)問(wèn)題，孔子回答子路說(shuō)，應(yīng)該與父兄商量；回答冉有說(shuō)，立刻實(shí)行。要是籠統(tǒng)地回答，像詞語(yǔ)解釋一樣給“勇”下定義，那就應(yīng)該誰(shuí)問(wèn)都一樣，否則，豈不是雙重標(biāo)準(zhǔn)，甚至多重標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)于人格與品質(zhì)，孔子似乎從未下過(guò)什么定義，但是為了敘述方便，我們不妨把人格視為人的本質(zhì)的存在狀態(tài)與生存方式。教育者如果能夠洞悉受教育者的人格特征，就應(yīng)該著眼于他們社會(huì)自我的生成與塑造，培養(yǎng)健全的人格。對(duì)于自己的弟子，孔子的了解是深刻的、透徹的。子路性格粗野，果敢好勇，做事冒進(jìn)。為了使子路能在行事方面收斂一些，孔子教子路，有父兄在，還是應(yīng)該先找他們商量商量，不能一聽(tīng)說(shuō)是正確的就做。對(duì)冉有卻很堅(jiān)定地回答說(shuō)：聞斯行之。因?yàn)槿接行愿衽橙?，行事?yōu)柔寡斷，所以要激勵(lì)他，使他變得果斷起來(lái)。在這里我們看到，由于受教育者性格的差異，對(duì)于同樣的問(wèn)題，孔子做出了幾乎相反的回答。

案例2：《論語(yǔ)·顏淵》中答弟子問(wèn)“仁”。

顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

同一個(gè)“仁”字，孔子在不同的場(chǎng)合回答不同的弟子，有很不相同的回答。顏回是孔子最得意的弟子。他問(wèn)“仁”，孔子回答：克己復(fù)禮。這可以說(shuō)是儒家對(duì)“仁”最經(jīng)典、也是最權(quán)威的解釋。仲弓就是冉雍，孔子曾說(shuō)他是一個(gè)可以當(dāng)領(lǐng)袖的人物，因此孔子回答他的話就與回答顏回很不一樣?；卮痤伝厥菑膬?nèi)心修養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，而回答冉雍則是從外用的角度來(lái)說(shuō)的，孔子實(shí)際上是在教他如何行仁政。司馬牛即司馬耕，字子牛，他可能是位習(xí)慣于放言高論且有些浮躁的人。對(duì)于一個(gè)浮躁又愛(ài)亂說(shuō)話的人，孔子教他多想想做事之難，然后明白應(yīng)該保持理性，而不應(yīng)處處口無(wú)遮攔，這是極有針對(duì)性的。

“仁”是孔門學(xué)說(shuō)最核心的價(jià)值觀，但是在踐行這一思想時(shí)，器量不同，根源有別，抵達(dá)“仁”的境界的路徑也必然是千差萬(wàn)別的。對(duì)此，孔子始終有著清醒的認(rèn)識(shí)，并且在教育實(shí)踐中一以貫之?？思簭?fù)禮也好，敬恕無(wú)怨也好，都是為了實(shí)行“仁”。“仁”為體，其余都是用。由于人內(nèi)在人格的表征是形而下的，實(shí)行起形而上的“仁”的原則來(lái)，自然也就有了不同的路徑。

案例3：《論語(yǔ)·為政》中答弟子問(wèn)“孝”。

孟懿子問(wèn)孝。子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰“無(wú)違”。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂。

子游問(wèn)孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

子夏問(wèn)孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？

孟懿子名何忌，是魯三大夫之一，他的父親僖子有遺命，令何忌學(xué)禮于孔子，因此他是孔子早期的學(xué)生。后來(lái)孔子為魯司寇，主持廢黜三大夫之都事，何忌首抗命，故后人不列何忌為孔門弟子。僖子賢而好禮，孟懿子不能謹(jǐn)守父教，因此孔子教以“無(wú)違”。孔子之所以要向車夫樊遲解釋，是因?yàn)榉t的父親不賢，父不賢而從之未必是真正的孝，所以對(duì)待這樣的父親，只須以禮事之，無(wú)違禮教。

孟武伯是孟懿子的兒子。這里的“唯其疾之憂”，意思是做子女的應(yīng)該常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以孩子的疾病為憂，別的就沒(méi)什么可擔(dān)憂的了。在這里，禮教父命，孔子都避而不提了。

子游是孔子晚年的弟子，為人正直，不拘小節(jié)，對(duì)朋友、同門師長(zhǎng)等都能以禮待之，但禮數(shù)不足，這樣性格的人，對(duì)待父母一定會(huì)盡力贍養(yǎng)的，但是敬愛(ài)不足。因此，孔子教他有敬愛(ài)之心才能算是真正的孝。不然，人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，有何區(qū)別！

據(jù)說(shuō)子夏為人非常謹(jǐn)慎，缺乏溫潤(rùn)之色，所以孔子教他，孝子侍奉父母，以和顏悅色為難。人的面色，是內(nèi)心真情的自然流露，所謂色難，實(shí)際上是心難。

孔子回答四個(gè)人問(wèn)孝，之所以給出了四個(gè)不同的答案，是因?yàn)樗麄兊男愿?、處境、道德水平等都各不相同。在孔子的教育里，“孝”絕不僅僅是一個(gè)概念，而是可以落實(shí)到人的行為和生活細(xì)節(jié)中的，“仁”“義”“禮”等也一樣。

從上述三個(gè)案例中我們不難看出，因材施教與啟發(fā)性原則和循序漸進(jìn)原則最大的不同之處在于，它關(guān)注的是此學(xué)生與其他學(xué)生的區(qū)別，亦即學(xué)生的個(gè)性，充分理解學(xué)生的差異性是因材施教的前提。因此，因材施教對(duì)有效的師生互動(dòng)，以及良好的師生關(guān)系有很高的要求，因材施教在人生觀教育和人格塑造方面起著無(wú)可替代的作用。而啟發(fā)式原則和循序漸進(jìn)原則則是教育者之于受教育者的單向的教學(xué)手段，它更注重的是教育的技術(shù)性，彼此不可同日而語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁秋英，孫剛成. 孔子因材施教的理論基礎(chǔ)及啟示[J]. 教育研究，2009（11）.