肖鵬

摘 要：文章通過梳理人格及人格理論，并在此基礎(chǔ)上論證思想政治教育與人格教育在目標(biāo)、內(nèi)容、過程等方面的共同之處。指出基于精神分析學(xué)派的人格結(jié)構(gòu)理論，提出在思想政治教育方法上，在堅持灌輸原則的基礎(chǔ)上應(yīng)更加重視引導(dǎo)的作用;基于人本論學(xué)派的人格理論中的“自我實現(xiàn)人”、“機能充分發(fā)揮型”人格模式，提出在思想政治教育工作理念之上強調(diào)共性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重視個性培養(yǎng);基于行為主義學(xué)派的強化理論，提出思想政治教育過程應(yīng)注重以人文關(guān)懷為重點內(nèi)容的強化作用。

關(guān)鍵詞：人格;人格教育;思想政治教育

一、人格及西方人格理論

（一）人格

“人格”一詞原是由拉丁文persona一詞引申出來的，Persona是古希臘、羅馬時代的戲劇中演員戴的面具。面具反映了不同的角色要求。阿爾波（G·W·Allport，1937）在其《人格》一書從文獻中收集了50條人格的定義，并把它們歸結(jié)為六類?！度烁裥睦韺W(xué)》總結(jié)為“人格是個體在社會生活的適應(yīng)過程中，對己、對人、對事、對物做出反應(yīng)時，其自身所顯示出來的異于別人的獨特心理品質(zhì)?！盵1]

人格與個人有所區(qū)別，個性是相對與共性而言的，個性具有個別差異，經(jīng)常用于表達個體的個別特征。人格則側(cè)重于討論個體特征的整體性，人格比個性在內(nèi)涵和外延上更加廣泛。人格包括氣質(zhì)和性格，因而，人格和性格也不能等同。

（二）西方人格理論

西方學(xué)者對人格有較多的認(rèn)識，無論是精神分析學(xué)派還是行為主義學(xué)派，都有獨特的見解。

1.精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)有三個部分：本我、自我、超我。這三者在意識、無意識活動的機制下，在和環(huán)境的交往中形成。“本我”是一種原始的力量來源，是遺傳下來的本能。“本我”要求滿足基本的生物要求，毫無掩蓋與約束，尋找直接的快樂。“自我”是人格結(jié)構(gòu)的表層，但也只是部分意識而已?！白晕摇笔恰氨疚摇钡膶α⒚妫谂c環(huán)境接觸過程中，由“本我”發(fā)展而來，是“本我”和外界之間的中介和橋梁，是一種特殊的組織?！俺摇币彩窃诤铜h(huán)境交往中由“本我”發(fā)展起來的，“超我”是良心的尺度，是理想的追求?！白晕摇币埂氨疚摇钡囊螳@得滿足，不僅需要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮“超我”是否認(rèn)可。因而，在精神分析學(xué)派這里，理想的人格標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是本我、自我、超我之間的平衡。

2.人本論學(xué)派。人本心理學(xué)派主張，對人性的研究目的在于尋找有利的環(huán)境，使人性充分發(fā)展，使個體達到自我實現(xiàn)的境界。馬斯洛健康、成熟人格標(biāo)準(zhǔn)的確定是建立在馬斯洛的需要層次理論上的。馬斯洛的“人本論”中的人格發(fā)展理念，就是把自我實現(xiàn)看做人生追求的最高境界，提出了“自我實現(xiàn)型”人格模式。 “自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性首先強調(diào)的是人格，……，自我實現(xiàn)著的創(chuàng)造性不管存在什么問題，都是像輻射一樣迸發(fā)出來……這種創(chuàng)造性像陽光一樣，無處不在，使一些（能夠生長的）事物成長，卻也浪費在巖石等不能生長的事物上?！盵2]

3.行為主義學(xué)派。此學(xué)派可以分為早期和新行為主義。早期行為主義的代表人物以華生為首，新行為主義的主要代表人物以斯金納為代表。“所有的行為都是習(xí)得的”是行為主義者共同的信念，因此行為主義又被稱為學(xué)習(xí)理論。行為主義關(guān)注外顯的，可以直接觀察到的行為，強調(diào)環(huán)境對行為的決定作用，主張使用科學(xué)的方法研究人類的行為?！叭A生（1930）曾宣稱：‘給我一打健康的、沒有缺陷的嬰兒，在我設(shè)定的世界里教養(yǎng)，我保證隨機選出任何一個嬰兒……我都能把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種類型的專家——醫(yī)生、律師……甚至也可以把他訓(xùn)練成乞丐或盜賊。”[3]

二、思想政治教育與人格教育的相互關(guān)系

（一）思想政治教育

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育學(xué)是一門指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，它以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實施思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對象。

（二）人格教育

人的發(fā)展既是自然成長過程，又是社會影響下的社會化過程。社會化過程是一個復(fù)雜的過程，從社會化本質(zhì)上說，是個人在社會中通過學(xué)習(xí)知識、技能和規(guī)范，以獲得符合社會成員資格的過程。從社會化內(nèi)容看，個人要接納和具備進入社會生活的知識、技能、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會的各種思想、觀念等。個體掌握基本生活技能和生產(chǎn)技能是生存的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)社會規(guī)范和形成正確的人生觀和世界觀則是人生存的方向。社會規(guī)范的教育、人生信念和目標(biāo)的建立，是人社會化過程中的人格教育問題，它是使人從自然人變?yōu)樯鐣说闹匾M成部分。

“人格教育可以從‘人本身、‘人的社會性、‘個人和社會的調(diào)和等方面來討論。在人本身方面建立人的價值;在人的社會性方面建立人的社會價值;在個人與社會的調(diào)和方面是建立人的終身價值?！盵4]這些都是需要人格教育需要為之努力的地方。

（三）從思想政治教育與人格教育的關(guān)系

思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，是以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想去實施的思想政治教育工作。馬克思主義的終極追求目標(biāo)是要解放全人類，實現(xiàn)每個人都自由全面的發(fā)展的社會。我國當(dāng)前思想政治教育的目標(biāo)包括兩方面：一是促進社會發(fā)展，二是促進人的發(fā)展。社會發(fā)展與人的發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展既是社會發(fā)展，又是人的發(fā)展的。因而在這個意義上講，思想政治教育的最終目標(biāo)是人全面而自由發(fā)展。

思想政治教育的基本內(nèi)容主要包括世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法治觀等五個方面。其中道德觀教育是基礎(chǔ)，世界觀和人生觀教育是根本。由此，思想政治教育的內(nèi)容主要是幫助人們了解正確的道德觀念，為形成良性的人格集聚知識，以不斷內(nèi)省自我，為健全人格的形成奠定了堅實的觀念基礎(chǔ)。

思想政治教育的實施過程，實質(zhì)上是對學(xué)生心理結(jié)構(gòu)進行改造、重組、升華的過程。針對大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的、有計劃地運用心理教育、心理訓(xùn)練、心理建構(gòu)等方式，促使大學(xué)生健康人格發(fā)展的教育活動。教育者向受教育者灌輸正確的思想觀念，受教育者在原有人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上接收，并在內(nèi)化過程中其人格也得到進一步完善，并且在外化過程中人格結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。黑格爾也認(rèn)為：“一個人做這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中固有要求時，他才可以說是有道德”。

由此可見，人格教育是強調(diào)素質(zhì)培養(yǎng)和人格發(fā)展的新型教育模式。人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育是人格教育的提升。人格教育與思想政治教育是相互制約、相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。正確的理解和把握人格教育和思想政治教育之間的關(guān)系對于我們做好思想政治教育工作有著很大的作用。

三、基于人格理論前提對思想政治教育的思考

（一）在思想政治教育方法上，堅持灌輸與重視引導(dǎo)相結(jié)合

“1893年俄國社會民主工黨宣告成立，不久黨內(nèi)出現(xiàn)了一個機會主義派別。這個派別盲目的崇拜工人的自發(fā)運動，片面強調(diào)工人經(jīng)濟斗爭的意義和作用，否認(rèn)政治斗爭、思想理論和政黨在社會發(fā)展中的作用，最心于細小的改良運動，人們習(xí)慣的把他們稱之為經(jīng)濟派?！盵5]工人運動達到自覺性的程度需要“有計劃”的理論引導(dǎo)。列寧繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于教育引導(dǎo)群眾的理論，闡明了工人階級單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義，社會主義意識必須從外面灌輸?shù)乃枷?，提出了著名的“灌輸論”思想。?dāng)今，因為西方意識形態(tài)的侵略是隱性的，不是我們每一個人都可以認(rèn)識清楚。我們社會主義建設(shè)當(dāng)中，面對意識形態(tài)方面的斗爭我們依然不能忘記灌輸?shù)姆椒?。但基于思想政治教育和人格教育方面的一致性，我們還應(yīng)該注重工作機制中引導(dǎo)的作用。

在本我、自我和超我的關(guān)系中，本我和超我任何一方絕對性的強大，都會使另一方得不到適當(dāng)?shù)臐M足，從而使自我處于焦慮狀態(tài)。那種一味地灌輸式教育教學(xué)方式，無形中強化了超我的力量，打破了自我、本我和超我的平衡，使本我壓抑，自我焦慮。被壓抑了的本我并不是被消滅了，它時刻在給自我以壓力，并會在適當(dāng)?shù)臅r候與焦慮的自我聯(lián)合起來共同對抗貌似強大的超我，那時我們好不容易灌輸進去的超我就會不堪一擊。因此我們要在教學(xué)過程中將快樂原則與現(xiàn)實原則有機結(jié)合，借助多媒體等教學(xué)手段，引入電影、電視、報紙、雜志等媒介，讓枯燥的政治課堂活躍起來，使學(xué)生在身臨其境的體驗中得到充分的提高與發(fā)展，并逐步形成穩(wěn)定而健康的超我，從而不斷完善其人格。

（二）在思想政治教育工作理念上，強調(diào)共性認(rèn)知與重視個性培養(yǎng)。

在傳統(tǒng)的青少年思想政治教育工作中，特別注重用整齊劃一的價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和集體意識等預(yù)先設(shè)定的模式對千差萬別的青少年進行共性培養(yǎng)，而忽視了青少年作為有自己獨特的、豐富個性的完整個體的存在，輕視了對學(xué)生的個性教育。誠然，這種規(guī)范性的共性教育是我們青少年成長中不可或缺的一部分，可當(dāng)今青少年正處在多元化的價值觀念、多樣化的生活環(huán)境、多規(guī)格的人才需求之下，如果一味地強調(diào)共性教育不僅會束縛青少年的個性發(fā)展、扼殺他們的創(chuàng)造力，對社會發(fā)展和創(chuàng)新也極端不利。

馬斯洛的“人本論”中的人格發(fā)展理念，就是把自我實現(xiàn)看作人生追求的最高境界，提出了“自我實現(xiàn)性”人格模式。讓廣大的青少年能夠充分發(fā)揮自己的技能，讓他們相信未來是自己決定的，而不是由幻想、環(huán)境或過去的事件決定的。因而這樣的人生活的自由、自信、愉快，能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力。

（三）在思想政治教育過程中，注重以人文關(guān)懷為重點內(nèi)容

當(dāng)前有很多高校的馬克思主義學(xué)院在人文關(guān)懷方面做得非常好?？赡苁怯捎隈R克思主義學(xué)院學(xué)生規(guī)模比較小，教師的隊伍相對大一些，教師和學(xué)生之間建立了親密的關(guān)系，大大的增強了整個學(xué)院的凝聚力。由于老師的循循善誘，也增強學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容的興趣和接受程度。

思想政治教育是疏導(dǎo)人的思想問題、實現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，必須把“人”作為自己的出發(fā)點和歸宿。行為主義學(xué)派的人格理論告訴我們，人類的大部分行為都是“操作性行為”，是一種由于某種刺激而習(xí)得的行為，而人們的一切行為都是在相應(yīng)需要的推動下進行的，都與人們的現(xiàn)實利益存在一定的關(guān)系，人的思想接受某種事物，都是為了滿足自身的需要，那些與人們的相應(yīng)需要及利益的實現(xiàn)有明確相關(guān)的事物，往往具有更大影響力和吸引力，而如果人自身的需要被忽視，正確的需要得不到滿足，在生理、心理上沒有得到必需的關(guān)懷和滿足時，就等于行為無法得到“泛化”，而有可能“分化”，不但人的主觀能動性不能得到完全的發(fā)揮，還會在內(nèi)心產(chǎn)生接受某種事物的內(nèi)部障礙。

參考文獻：

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