陳暉

摘 要：八百里太行山，綿延不絕?！吨袊鴩业乩怼吩l(fā)表，太行山，把最美的一段留給了河南新鄉(xiāng)。行至山窮處，這最美的一段就是新鄉(xiāng)南太行。千百年來百姓在巍巍太行上代代繁衍，歲歲生息，久經(jīng)不衰的人文情懷與蜿蜒迤邐的自然景觀渾然一體，形成獨特的風(fēng)土人情。由此產(chǎn)生的民俗文化也令人神往，剪紙藝術(shù)就是其中之一。文章將從新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)的歷史淵源、藝術(shù)特色、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與繼承四個方面進行闡述，以期全面深刻地了解新鄉(xiāng)南太行的剪紙藝術(shù)，并對剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展問題做出探討，以促進民俗文化的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與傳承。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)南太行；剪紙藝術(shù)；民俗文化

南太行地處中原，是華夏文明的重要發(fā)源地，是中華文明的搖籃，在古代不僅是政治經(jīng)濟中心，也是主流文化思想的中心地區(qū)，其歷史文化一脈相承，源遠流長[1]。在長期的歷史滋養(yǎng)下，眾多民俗文化和工藝作品由此而生，在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)之上，新鄉(xiāng)南太行的剪紙藝術(shù)寓意深刻，內(nèi)容豐富，尤為獨特，且掌握此種傳統(tǒng)藝術(shù)的人數(shù)眾多，分布最為普遍。剪紙藝術(shù)是當?shù)孛癖娚詈蜕鐣a(chǎn)最密切的手工藝術(shù)，是新鄉(xiāng)輝縣南太行民俗文化的重要組成部分。這種極具地方特色的剪紙藝術(shù)，對后世的設(shè)計活動起到了推動作用。

一、新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)的歷史淵源

（一）源遠流長的剪紙藝術(shù)

中國的剪紙藝術(shù)，是全民性的民俗藝術(shù)，具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，和延綿不絕的發(fā)展歷史。千百年來，它的歷史不曾斷絕，和中華民族一同成長發(fā)展，長期充實于各種民俗活動和社會生活之中，具有裝飾、教化、信仰、祈愿等功能，并通過視覺形象和造型藝術(shù)，表達出了廣大民眾對美好生活的珍惜與向往。通過剪紙這種藝術(shù)形態(tài)，民俗文化研究者可以從中發(fā)現(xiàn)在歷史的長河中歷代人們的社會生產(chǎn)、文化活動、神佛信仰等多種歷史信息，具有豐富的文化內(nèi)涵和歷史研究價值。

（二）民俗活動下的新鄉(xiāng)南太行剪紙

剪紙的內(nèi)容依附于民俗活動，剪紙的藝術(shù)裝飾了民俗活動，民俗活動又推動了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，二者相輔相成、息息相關(guān)，密不可分。而新鄉(xiāng)南太行的剪紙藝術(shù)亦是如此，它不僅是一種文化，且與新鄉(xiāng)輝縣南太行的民俗活動和傳統(tǒng)節(jié)日無法分離，剪紙是這里民眾生活的形象縮影。

新鄉(xiāng)輝縣南太行剪紙文化歷史悠久，發(fā)展于明末清初，由于新鄉(xiāng)南太行剪紙起源于農(nóng)村鄉(xiāng)里之間，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和人文情懷，深刻地反映出勞動人民的生活情趣[2]。其線條粗獷，夸張簡單，造型隨意，偏重于國畫中的寫意風(fēng)格，其生動形象的藝術(shù)造型，奇妙的藝術(shù)想象、濃郁的地方特色和簡單直接的審美情趣，共同形成了新鄉(xiāng)南太行剪紙獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

二、南太行剪紙的藝術(shù)特色

中原，中華文明的發(fā)源地，平坦肥沃的土壤之上產(chǎn)生了農(nóng)耕經(jīng)濟，歷史悠久，政治、經(jīng)濟、文化、思想都空前繁榮，新鄉(xiāng)南太行處于這樣一個兼容并蓄的區(qū)域，剪紙藝術(shù)的發(fā)展有了強力支撐，由此產(chǎn)生的豐富繁榮的剪紙作品，頗具地方性特色。品種樣式繁多，如神衣、冥衣、紙帳、窗花等，新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)題材內(nèi)容由于受當?shù)氐臍v史文化的影響，多以《二十四孝》的人物，《周易》、殷商古都文化、英雄人物為主，其藝術(shù)風(fēng)格，夸張隨意，追求神似，虛實有致，在表現(xiàn)手法上，多為含蓄，運用諧音、象征等手法來祈求吉祥，或宣揚教化。

（一）題材與主題

新鄉(xiāng)輝縣南太行剪紙題材多樣且主題鮮明，比如在春節(jié)過年時有十二生肖、年年有“余”等，婚嫁等喜事則會剪“囍”字，教化民眾、宣揚信仰則會剪出英雄人物、忠孝賢良等作品，如提倡家國思想，剪紙藝人會剪出岳飛等英雄人物和相應(yīng)的英雄事跡。另外，現(xiàn)實生活中，所有的花鳥草木，人物風(fēng)景，或者想象世界的神佛鬼怪，都會通過象征、比喻、擬人、諧音等手法，創(chuàng)造出簡單或繁復(fù)的圖形，再根據(jù)美好的意象，造就出完美的剪紙作品，南太行極具野趣的人文色彩，使當?shù)氐募艏埶囆g(shù)也染上濃厚的鄉(xiāng)土韻味。

（二）造型風(fēng)格

新鄉(xiāng)輝縣南太行剪紙在構(gòu)圖上，安定有力、嚴肅端莊，疏密聚散皆有秩序。其造型相較于其他地區(qū)更加夸張，不拘小節(jié)，隨意而剪，追求神似。在技法上，陰中有陽，陽中帶陰，虛虛實實，以柔帶剛，既清新流暢，又嚴謹厚實，受地域封閉和工具限制的影響，其技法雖然較為單一，廣泛應(yīng)用了“梳子狀”和“鋸齒狀”，創(chuàng)造出的作品卻自然淳樸、生動形象[3]。在色彩上，以紅色為主，追求艷麗，南太行剪紙在色彩的暈染上，更加自然隨性，不拘于某一種單一的形式，另外還有多種色彩的搭配，包括點彩、套色剪紙、拼貼剪紙等，凡是好看的顏色，都可以組合到一起加以碰撞。

（三）文化內(nèi)涵

剪紙如窗花、年畫等具有觀賞性，能夠被人們改造做裝飾品來裝點生活。而在以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的南太行，剪紙最為吉祥寓意的載體，它更多的表達了普通民主對農(nóng)耕文明和肥沃土地的熱愛，希望以這種方式來獲得風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的收獲。另外，不能忽視的還有剪紙藝術(shù)的教育作用，以歷史為題材的作品，在教化民眾方面起到了至關(guān)重要的作用。

三、新鄉(xiāng)南太行剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過長時間的歷史積淀與發(fā)展，新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)擁有深厚的藝術(shù)底蘊和人文色彩。如今雖然已沒有家家戶戶貼窗的盛景，但剪紙也仍在民俗藝術(shù)中占據(jù)一席之地，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分[4]。

建國以來，隨著社會的進步，剪紙藝術(shù)被廣泛運用到動畫片、連環(huán)畫、插畫之中，使剪紙從獨立的小畫面走向整體性的組合畫面，剪紙藝術(shù)踏入了一個新的發(fā)展階段。然而，科技的進步，城市化的大步進展，剪紙藝術(shù)與其他傳統(tǒng)文化一樣，由于缺乏時代創(chuàng)新，依然無可避免地陷入了發(fā)展的困境。

（一）新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)的困境

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，二、三產(chǎn)業(yè)興起，然而由于地勢陡峭，地域封閉，加之人們對新鄉(xiāng)南太行的剪紙藝術(shù)重視不足，民族文化創(chuàng)新匱乏，各種各樣的原因，綜合導(dǎo)致曾經(jīng)代代相傳的南太行剪紙藝術(shù)瀕臨消失，只有少部分高齡剪紙藝人擁有剪紙技術(shù)，卻無人繼承。剪紙藝人的流動性趨于平淡，使得剪紙藝術(shù)的魅力與生動性缺失，僅限于對傳統(tǒng)樣式的復(fù)刻，卻無創(chuàng)新。面對這樣的文化困境，剪紙藝術(shù)亟待繼承與發(fā)展，作為傳承文化的新鮮血液，我們有責任采取措施來解決這一問題，挽救瀕臨消失的新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)。

（二）新鄉(xiāng)南太行剪紙藝術(shù)的繼承與發(fā)展

近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的頒布，我們國家開始了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，包括新鄉(xiāng)南太行剪紙在內(nèi)的民間藝術(shù)重新引起社會各界的關(guān)注。同時，豫北剪紙也開始受到一些外在因素的影響，逐漸向現(xiàn)代剪紙轉(zhuǎn)變，除了剪紙自身藝術(shù)形式更加多樣化外，它也越來越多地與其他藝術(shù)相結(jié)合，逐漸實現(xiàn)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

李愛榮作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人，用一把剪刀、一雙巧手和幾張紅紙，將新鄉(xiāng)南太行山中的一草一木剪繪出來，她的作品清新自然、豐富傳神，畫面質(zhì)樸卻情真意切，如她的作品《父愛》，來源于她真實的生活經(jīng)歷，把父親生前與自己的印象最深的生活場景，剪出二十四張剪紙。后來這組作品被更名為《新二十四孝》，既宣揚了孝道，又傳承與發(fā)揚了中華傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

在科技迅猛發(fā)展的今天，各種文化相互碰撞，社會上也有了更多更具吸引力的活動，它們替代了曾經(jīng)廣為流傳的民俗活動。在這種時代背景下，以新鄉(xiāng)南太行剪紙為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作仍舊重要，它是我國獨具魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，對它的分析、研究還需要進一步的深入和探究。繼承與發(fā)揚南太行剪紙藝術(shù)，不僅僅需要國家政策的扶持，更需要高校藝術(shù)研究者的積極參與，更大力度的搜集和完善其的資料，當?shù)丶艏埶嚾俗陨碚J知的提高，和現(xiàn)代科技媒體的運用。

參考文獻：

[1]鄭彥松，高長春.中原經(jīng)濟區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].北方經(jīng)貿(mào)，2013，（10）：42-43.

[2]楊光.河南輝縣民間剪紙藝術(shù)的保護與傳承淺探 [J].藝術(shù)科技，2014，（03）：283-283.

[3]劉蓮花.淺談民間剪紙藝術(shù)價值 [J].浙江工藝美術(shù)，2014，（04）：125-127.

[4]張群.剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與應(yīng)用研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2011.

作者單位：

新鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院