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        試論材料在肖像雕塑中的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作

        2018-07-09 01:20:16劉冰
        大觀 2018年5期

        劉冰

        摘 要:肖像雕塑是個獨(dú)具魅力的歷史悠久的雕塑藝術(shù)類別,它隨著社會的變革和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展,而在不同的地域又有其不同的文化意蘊(yùn)和發(fā)展軌跡。文章以綜合材料介入肖像雕塑創(chuàng)作為切入點(diǎn),主要對中國肖像雕塑的本土化問題進(jìn)行一些思考,認(rèn)為中國的肖像雕塑創(chuàng)作應(yīng)該以開放的姿態(tài),不拘泥于西方或各種藝術(shù)風(fēng)格的困擾,融入當(dāng)代文化語境之中,大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作,才能使肖像雕塑保持經(jīng)久不衰的生命力。

        關(guān)鍵詞:肖像雕塑;藝術(shù)風(fēng)格;材料;實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作

        西方肖像雕塑在經(jīng)過了幾千年的傳承發(fā)展和現(xiàn)代的變革后,人的觀念不斷更新,肖像雕塑無法承載太多的當(dāng)代文化語義,慢慢地有些蕭條了。中國的肖像雕塑不僅受到了現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊,并且作為“拿來”的寫實(shí)肖像雕塑,既跟西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念相沖突,又與民族傳統(tǒng)文化相碰撞。肖像雕塑的語言該被賦予怎樣的新意,肖像雕塑何去何從,是當(dāng)代雕塑家不得不思考的問題。

        一、實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作及材料的運(yùn)用和研究

        “肖像雕塑”,是雕塑藝術(shù)類別之一,是一種多維立體表達(dá)人物形象的藝術(shù)形式,是指以表現(xiàn)人物形象為主體的雕塑。隨著時代的變革與社會的發(fā)展,肖像雕塑雖然有它的語義范疇,但它也會跟其他藝術(shù)門類一樣,無論在藝術(shù)形式還是在藝術(shù)觀念上也在不斷地拓展。

        20世紀(jì)50年代初期,西方藝術(shù)正受現(xiàn)代主義的影響,而我國文藝界在這個時期受前蘇聯(lián)的影響,中國藝術(shù)的主流為社會主義現(xiàn)實(shí)主義。八十年代以后,西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)思想和文藝?yán)碚摵樗阌咳胫袊?,對中國青年的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,他們以新生的銳氣和巨大的活力,沖擊著老的傳統(tǒng)格局、觀念和方法。中國的藝術(shù)工作者從模仿到轉(zhuǎn)型,開始了在自覺層面上的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作,肖像雕塑的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作也隨著觀念的更新和材料的綜合運(yùn)用等,出現(xiàn)了新的面貌,走出了一條更寬的路子。

        (一)肖像創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性

        肖像雕塑創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性,可以歸納為以下幾點(diǎn):在形體語言及空間的處理上別具匠心;新材料的單一使用或綜合運(yùn)用;傳統(tǒng)雕塑語言和傳統(tǒng)材料在當(dāng)代藝術(shù)語境中與肖像創(chuàng)作的融合;觀念藝術(shù)對肖像雕塑創(chuàng)作的介入。當(dāng)然,社會總是在進(jìn)步,藝術(shù)也以不可以預(yù)測的方向和速度發(fā)展著,實(shí)驗(yàn)是沒有止境的。

        當(dāng)代肖像雕塑的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作在造型、空間、材料和觀念上都有不同程度的突破,特別是材料上的運(yùn)用尤為突出,下面將就材料在肖像雕塑上的具體表現(xiàn)做些探究。

        (二)材料的運(yùn)用

        材料是雕塑不可或缺的主要構(gòu)成要素之一,作為傳統(tǒng)的雕塑材料,主要有石、木、銅、鐵、泥、陶等,傳統(tǒng)經(jīng)典的肖像雕塑也多運(yùn)用這些材料。陶瓷材料也是一種古而不老的雕塑材料。中國古代還有許多其它的材料用于雕塑方面,比如骨、貝、玉、牙、金、珠、革、角、竹、漆等。此外,中國傳統(tǒng)雕塑的材料還有泥塑彩繪、夾紵和多種材料的綜合運(yùn)用,在此不一一列舉。在現(xiàn)代材料的應(yīng)用方面,產(chǎn)業(yè)革命帶來了工業(yè)再生原料,如塑料、化纖、橡膠、合金等,工業(yè)文明的發(fā)展促使這種文明對雕塑藝術(shù)的滲透,同時使人們感受到工業(yè)文明發(fā)展的力量。當(dāng)代雕塑藝術(shù)的材料,如玻璃鋼、水泥、不銹鋼、橡膠、塑料和玻璃等,新材料的出現(xiàn)符合時代的轉(zhuǎn)變,雕塑家們順應(yīng)時代的進(jìn)步,開始從各種不同角度運(yùn)用新的材料作為雕塑制材。

        法籍羅馬尼亞雕塑家布朗庫西對材料進(jìn)行了深入的探索,在雕塑作品里有著突出的表現(xiàn)。他在創(chuàng)作中是為了“材料的真實(shí)性”,表現(xiàn)材料本身的材質(zhì)美感。布朗庫西的積極探索,對自然材料的重視進(jìn)一步奠定了現(xiàn)代雕塑的特征。紐曼·嘉博作為構(gòu)成主義的創(chuàng)始人之一,他的作品不僅在形式上一反傳統(tǒng)雕塑的造型手法而采用組構(gòu)和結(jié)合的方法,在材料上也運(yùn)用與傳統(tǒng)不同的新材料。國內(nèi)雕塑家在現(xiàn)代材料在肖像雕塑創(chuàng)作上的運(yùn)用方面也做了許多探索。

        二、國內(nèi)肖像雕塑的綜合材料運(yùn)用

        雕塑材料的研究伴隨著雕塑的起源從未間斷,傳統(tǒng)材料至今仍散發(fā)出迷人的魅力,現(xiàn)代材料的廣泛運(yùn)用又帶來了新的革命,而把雕塑創(chuàng)作的綜合材料運(yùn)用引入肖像雕塑的創(chuàng)作中,使肖像雕塑創(chuàng)作又出現(xiàn)了新的可能性。

        2006年由雕塑家王中、景育民策劃,推出了“人文平臺——中國當(dāng)代雕塑家實(shí)驗(yàn)肖像作品展”,雕塑家們在創(chuàng)作中進(jìn)行了各種各樣的嘗試,包括造型、材料以及觀念上都做了深入的研究。在這次實(shí)驗(yàn)肖像作品展中,許多作品都采用了綜合材料進(jìn)行創(chuàng)作。

        廣西藝術(shù)學(xué)院教授何鎮(zhèn)海的《音樂之門——施光南造像》(圖1),一反傳統(tǒng)的三維造像手法,運(yùn)用中國傳統(tǒng)的剪紙樣式來表現(xiàn)人物形象。以平面的元素構(gòu)成立體的雕塑構(gòu)造,通過材料與色彩來烘托民族音樂家施光南的形象,極富藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。

        《馬三立》(圖2)的是著名雕塑家朱尚熹的作品,材料是樹脂、鋼等。作者創(chuàng)作時材質(zhì)的構(gòu)想是用磚砌一個特大的雕塑臺座,就像一個大舞臺,雕像的身體用普通混凝土澆筑,頭像使用青銅鑄造,眼鏡用不銹鋼制作。這樣一來,從粗獷的磚臺座,經(jīng)過平滑的灰色混凝土過渡到精致的鑄銅頭像,再到拋光閃亮的不銹鋼眼鏡。從粗糙到精致,很有層次變化。作者通過如此的材質(zhì)組合來表現(xiàn)馬三立這位著名的相聲演員,既豐富又有幽默感。

        現(xiàn)代材料的多樣性,不僅局限于自然材料和人工材料,還包括現(xiàn)成品和音像材料,等等。清華美院許正龍教授的《駱玉笙——曲藝豐碑》(圖3)并沒有駱玉笙形象的出現(xiàn),而是在一大塊石頭里嵌入音像設(shè)備,重復(fù)播放駱玉笙演唱的歌曲,讓人頓覺聞其聲如見其人。作者自述中說,作品結(jié)合中國傳統(tǒng)“托物言志”的文化精髓,將聲、光、電與雕塑造型結(jié)合,強(qiáng)調(diào)觀眾的互動參與,以之彰顯駱老先生及她們那一代仁人志士的非凡精神。

        2008年由中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會、中國《雕塑》雜志社、天津博物館、天津永安集團(tuán)共同推出的第二回《人文平臺——中國當(dāng)代青年雕塑家肖像作品展》,許多雕塑家延續(xù)了上一屆的綜合材料運(yùn)用,創(chuàng)作了一批成功的肖像作品。景育民教授提到:“在當(dāng)代文化語境下,肖像雕塑創(chuàng)作必然會受到相應(yīng)的沖擊。固有的造型模式與當(dāng)代藝術(shù)的求新求變相互沖突,如何在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中借用當(dāng)代藝術(shù)的元素,成為肖像藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的熱點(diǎn)問題?!狈催^來說,當(dāng)代肖像雕塑創(chuàng)作又如何借用傳統(tǒng)藝術(shù)的元素,也同樣是肖像雕塑家思考的問題。下面以田世信的作品為例做些闡述。

        《王者之尊》主題群雕是著名雕塑家田世信的最新力作,作品以毛澤東《沁園春·雪》為依據(jù)利益的主題,把詞中提到五位帝王以及詞作者本人六位“王者”:“秦始皇”“漢武帝”“唐太宗”“宋太祖”“元太祖”和“毛澤東”,用雕塑的方式塑造出來?!锻跽咧稹匪茉旆绞讲捎玫牟粌H僅是綜合材料,以孫振華的話來說是“中國方式”。“田世信先生的這一組歷史人物雕塑,包含了他多年來對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的研究心得,幾乎是一部展現(xiàn)中國傳統(tǒng)造型方式的小型‘百科全書。這是一次全面的實(shí)驗(yàn),它涉及到繪畫、民間工藝、寺院造像等多個領(lǐng)域。”

        六樽“王者”雕像采用了多種材質(zhì)和多種技法來表現(xiàn),給觀眾提供了全新的視覺經(jīng)驗(yàn)。首先在造像工藝上,作者運(yùn)用傳統(tǒng)干漆脫胎的“夾紵像”工藝,制作了宋太祖(圖4)和毛澤東同志兩座塑像。在表面效果上,也采用上色的傳統(tǒng)“裝鑾”手法進(jìn)行彩繪。而宋太祖還采用了貼蛋殼、毛澤東同志貼金箔的處理方法,加上現(xiàn)成品的裝飾運(yùn)用,呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。在道具上搭配了相同制式的“龍椅”,背景吸收了寺院造像的布幔烘托,整組雕像彌漫著一種濃重的民族傳統(tǒng)歷史氛圍。

        田世信以自己的實(shí)踐,告訴了我們他怎樣以西方雕塑的造型要素結(jié)合中國傳統(tǒng)的美學(xué)原理,又以怎么樣的方式跟當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作契合,這也正是中國雕塑家一直探究的問題。

        三、結(jié)語

        肖像雕塑從出現(xiàn)至今,經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展,肖像雕塑從形體語言、材料運(yùn)用到觀念的更新一步步走向了現(xiàn)代,并融入了當(dāng)代文化藝術(shù)的語境。

        中國肖像雕塑由西方引進(jìn)具象寫實(shí)雕塑傳統(tǒng)之后,經(jīng)過近百年的學(xué)習(xí)和消化,中國的肖像雕塑逐步摸索自己的發(fā)展道路。在形式語言上,許許多多的藝術(shù)家做了大量的嘗試,特別是綜合材料在肖像雕塑創(chuàng)作上的運(yùn)用,進(jìn)行了各種各樣的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作,取得了可喜的成就。在中國傳統(tǒng)雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面,雕塑家們也作出了很大的貢獻(xiàn),不僅是在形式語言上,還有民族文化內(nèi)涵的的傳承上,都付出了可敬的努力。

        藝術(shù)創(chuàng)作需要否定和創(chuàng)新,每一個藝術(shù)家的創(chuàng)新活動都是一種實(shí)驗(yàn),所以說,具有創(chuàng)新意義的創(chuàng)作都是一種實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作。肖像雕塑的發(fā)展,必然隨著社會的變革和文化的進(jìn)步,走向一個未知的未來。

        參考文獻(xiàn):

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        [6]景育民.探索與實(shí)驗(yàn)——中國當(dāng)代雕塑家實(shí)驗(yàn)肖像作品展述評[J].中國雕塑,2008,(01):50.

        作者單位:

        南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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