葉方園

摘 要：追回流失海外的檔案始終是我國檔案部門的重要任務。本文以流失海外的藏文歷史檔案為例，運用歷史主義方法，基于文化認同視角，深入辨析追回流失海外的檔案文獻在法律上的局限性和文化上的可塑性，以一種文化理念辯證地探討追索面臨的挑戰(zhàn)，最后探討了追回流失海外藏文歷史檔案的舉措，秉持文化建設理念建立友好的中外交流是前提，成立專門的追索組織，營造國際輿論壓力助力追索工作，同時為流失海外的藏文檔案文獻打上中國烙印保障追索工作推進。

關鍵詞：藏文歷史檔案；文化認同；流失海外；追索

Abstract： Recovering the lost overseas archives is always the important task of our country's archives department. Based on the loss of overseas Tibetan historical archives as an example， using historical method， based on the perspective of cultural identity， the paper analyzed the limitation on law and the plasticity on culture， then discussed the challenge with a cultural thought， finally it suggested some measure for recourse， including upholding the concept of cultural construction to establish friendly exchanges between China and foreign countries， establishing special recourse organizations， building international public opinion pressure to support the pursuit of work and making Chinese brand for the loss of Tibetan archives abroad.

Keywords： Tibetan history archives； Cultural identity； Loss of overseas； recourse

美國藝術檔案局的威斯巴登曾說過：“沒有什么怨恨情緒能比一個國家的文化財產被取走更為糾結，更讓諸多懷恨之情顯得理所應當。我們的職責應該是依靠個人或集體的力量反對這種行為，而文明國家也有義務端正其行事，建立公正的秩序，而不是不正當?shù)闹\求私利或權利。” 歷史檔案的流失，毫無疑問在一定程度上造成我國文化的斷裂。目前關于流失海外檔案追回問題的研究，研究的模式基本上是探討流失海外檔案的分布與現(xiàn)狀、意義或價值、理論原則、追回途徑，包括對海外圖書館、博物館等文化機構的館藏文獻介紹；意義或價值的探討局限在維護國家主權、檔案的憑證價值和情報價值等；追回途徑主要是法律途徑、合作出版、獲取復印件等。本文嵌入文化觀念，辯證性地思考傳統(tǒng)追索途徑存在的弊端，圍繞文化建構，提倡建立友好的國際關系作為前提，承認專業(yè)追索組織并提出人員的素養(yǎng)要求和任務，并營造國家輿論助力追索工作，給流失在外的檔案打上中國烙印以保證漫長的追索工作持續(xù)進行。

1藏文檔案文獻流失海外的回溯

1.1 藏文歷史檔案流失海外現(xiàn)狀。從17世紀20年代到18世紀80年代，曾有幾批歐洲天主教教士在阿里、前后藏等地進行長期的傳教活動，并帶走了一批有關歷史、宗教、民俗等方面的藏文歷史檔案。19世紀30年代，匈牙利學者喬瑪受英國東印度公司的雇傭，從西藏帶走了全套藏文《大藏經》和大量有關西藏歷史、語言和宗教方面的珍貴藏文檔案文獻。1879年—1883 年間，英印政府雇傭的印度文人達斯兩次潛入我國前后藏地區(qū)，盜走了一些十分珍貴的藏文手寫本和木刻本歷史檔案。[1]1900年，策比可夫以“考察”為名從拉薩等地搜集了大量的藏文歷史檔案。1914年6月5日馬洛夫（S·E·Malov）從新疆運走了若干吐蕃木牘，后來由沃羅比耶夫-捷夏托夫斯基撰寫了《馬洛夫收藏的藏文木牘》和《羅布泊地區(qū)的藏文木牘》。此后俄國人對敦煌藏文歷史檔案和11世紀以后的藏文歷史檔案又陸續(xù)有一些收藏。20世紀初，英國的斯坦因（A·Stein）在1906年和1907年兩年間，從我國新疆南部和敦煌千佛洞盜去了大批古藏文歷史檔案。1908年，法國的伯希和（A·Pelliot）也從敦煌千佛洞盜去大批古藏文手稿及寫本。此外，其他一些國家如俄國、德國、日本、瑞典等國家的帝國主義分子也劫掠走了很多古藏文歷史檔案。1959年，達賴集團出逃，攜走了許多珍貴的藏文歷史檔案，存放在印度所謂的西藏文獻圖書館內，致使西藏藏文歷史檔案大量外流。國外收藏藏文歷史檔案的文化機構主要有英國倫敦大英博物館、法國國立圖書館、日本的東洋文庫、高校圖書館。其他收藏藏文歷史檔案的國家和地區(qū)主要還有美國、德國、意大利、丹麥、奧地利、比利時、荷蘭、挪威、瑞典、波蘭、新加坡、加拿大、澳大利亞、尼泊爾、緬甸、克什米爾、蒙古等。

1.2 流失藏文歷史檔案造成我國民族文化的缺失。藏文歷史檔案不僅是研究藏族文化的珍貴材料，也是研究我國多民族文化史的重要資料，既是具有悠久歷史的藏族文化遺產，又是整個中華民族光輝燦爛文化的重要組成部分。第一，藏文是一種較完善的拼音文字，它大體上反映出創(chuàng)造文字時代的面貌。藏族分布遼闊，各種方言在藏文文獻中都有不同程度的反映，整理和深入研究這些方言史料對于漢藏語系的語言比較研究和語言的探究具有重要意義。第二，藏文文學文獻中所反映的民歌內容，對于發(fā)展我國各民族的民間文學創(chuàng)作具有重要參考價值。第三，藏文歷史檔案中所記載的歷史事件不是孤立的，與整個中華民族的歷史緊緊聯(lián)系在一起，如吐蕃王朝建立前后及其擴張、崩潰后的封建割據，元朝統(tǒng)一后的穩(wěn)定發(fā)展等，都與中央王朝亦步亦趨，每當中央王朝走向崩潰的時候，西藏就分裂割據，可以說西藏文獻是研究中國政治史和中國通史不可忽視的資料。第四，藏醫(yī)文獻記載了藏族豐富的醫(yī)療保健和施治技術，同時還記載了漢族和其他民族歷史上久已失傳的秘方，這對我國醫(yī)學的綜合研究特別是高山病提供了珍貴的資料，因此，深厚豐富的藏文歷史檔案的流失一定程度上造成我國民族文化的缺失。

2 對追索工作面臨挑戰(zhàn)的理性思考

2.1 傳統(tǒng)的法律追索途徑具有局限性。追索流失海外檔案文獻遵循的法律包括國際法和國內法律。國際法包括1954年5月14日在海牙會議上制定并于1956年生效的《關于發(fā)生武裝沖突時保護文化財產的公約及其協(xié)定書》、1970年11月14日聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《關于禁止和防止非法進出口文化財產和非法轉讓其所有權的方法的公約》（1989年11月28日公約對中國生效）、國際教科文組織委托國際統(tǒng)一私法協(xié)會制定并于1995年通過的《關于被盜和非法出口文化財產的公約》（值得一提的是中國參加了該公約的制定）。這些公約僅僅是道義層面的約束，不具備強制性。一是公約不具溯及力。溯及力，溯及既往的效力，是指法律對其生效以前的事件和行為是否適用。而國際公約只適用于其生成后發(fā)生的事，這使得中國在公約形成前所流失的藏文歷史檔案不能依據公約返還。盡管中國政府在簽訂公約時，一般都聲明保留追索被非法掠奪及經非法途徑流失的中國文化財產的權利，但是該聲明僅為單方的，不被其他國家廣泛接受和承認。二是公約拘束的對象有限，使得很多中國流失文化財產無法依其追索。如該公約雖然已有一百多個締約國，但是英國、美國并未加入該公約。而這兩個國家占據著大量的中國流失文化財產，如東晉顧愷之的《女史箴圖》、《永樂大典》卷、閻立本的《歷代帝王圖》等。公約拘束對象的局限性使得中國無法依據國際公約追索上述珍寶。三是公約對文化財產概念的限定，使得中國可追索文化財產的范圍有限。公約規(guī)定其保護的僅是戰(zhàn)時合法被轉移的文化財產，而對戰(zhàn)爭中被非法掠奪、偷盜的中國文化財產，如圓明園中珍寶，并不適用。并且公約中文化財產以“政府指定”的范圍為限，這對中國極為不利。因為中國流失的文化財產數(shù)量繁多，種類龐雜，考究困難，很難指定，故適用公約的情況非常有限。

2.2 辯證看待檔案文獻“應以收回原件為重”。1998年2月，國家檔案局中央檔案館召開收集流失海外的歷史檔案座談會時，曾提到收集流失在外的檔案“應以收回原件為重”。收回檔案原件是最佳形式，在客觀條件不允許的情況下，對檔案進行復制，比如復印重要檔案、掃描或拍攝歷史檔案、進行錄像以及合作出版等。檔案文獻是文化的載體，這句話不否認載體也能反映某種文化屬性，流失海外的藏文歷史檔案的載體大多是紙張形式，而且國外學者研究的對象也是紙質檔案文獻上承載的文化內容。如果是甲骨、金石檔案、縑帛檔案等具有深厚歷史意義的載體，其文化價值不可忽視，那么原件就相當之重要了。反觀藏文歷史檔案，筆者并不是認為原件不重要，通常占有國不會輕易轉讓檔案的所有權，如果一味地強調收回原件，那么追索工作將無法推進。我國應采取折中態(tài)度，辯證看待“應以收回原件為重”，循序漸進地開展追索工作，以文化的視角切入，秉承文化交流的理念構建友好的中外關系。

2.3 國內外對檔案構建文化認同感的理解存在矛盾性。文化民族主義清楚地認識到流失歷史檔案這種文化財產和來源國不可分割的特殊聯(lián)系，它認為文化財產屬于它的來源國，并且應該返還給來源國。文化無國界，但檔案文獻有國籍，藏文歷史檔案所承載的文化是華夏民族文化的一部分，追索流失海外的藏文歷史檔案是維護我國國家主權的有力證明，也是對我國藏族人民人權保護，藏族子孫引以為豪的文化財產應當由其來守護和繼承。

文化國際主義將文化財產視為全人類的文明和文化的一部分，而不特別考慮其來源國和所有權等。文化國際主義認為文化無國界，文化財產的利益是所有國家和全體人類的共同利益，任何文化的破壞都是對全人類文化財產的破壞。文化國際主義并非完全反對文化財產歸還來源國，流失文化財產可以歸還給來源國，但是并非因為來源國制造了或者曾經擁有該文化財產。流失海外的藏文歷史檔案造成我國藏族文化的斷裂，但如若保存完好，人類文明還是連續(xù)的。

文化認同，就是指對人們之間或個人同群體之間的共同文化的確認。同其他認同形式一樣，文化認同的主題是自我的身份以及身份正當性的問題。具體地說，一方面，要通過自我的擴大，把“我”變成“我們”，確認“我們”的共同身份；另一方面，又要通過自我的設限，把“我們”同“他們”區(qū)別開來，劃清二者之間的 界限，即“排他”。[2]文化認同一方面符合文化民族主義，將“我們”與“他們”相區(qū)分，劃清我國文化與外國文化的界限，文化認同感是現(xiàn)代國家凝聚力的保障。國民認同哪種文化，就會在內心產生歸屬效應；另一方面符合文化國際主義，將民族文化融入到世界范圍的人類文明中，由“我”轉化為“我們”。檔案的文化價值不受其所在地的限制，也就是說我國的藏文歷史檔案流失海外仍具有文化研究價值，基于文化民族主義來看，是我國文化財產的缺失，基于文化國際主義來看，流失國外并不會造成人類文明的中斷，世界上總有學者在兢兢業(yè)業(yè)地探索，國家文化缺失不等于世界文化的斷裂。國內外對檔案構建的文化認同感存在的矛盾阻礙了流失海外文化財產的順利追索。

3 文化視角下追索流失海外藏文歷史檔案的實現(xiàn)途徑

3.1 秉持文化建設理念，構建友好的國際交流。良好的中外關系是實現(xiàn)流失海外藏文歷史檔案順利追索的前提。俄羅斯著名漢學家孟列夫教授說：“我們學習研究中國，是熱愛中國；我們的下一代就不一樣了，他們是為了和中國做買賣?！?這些外國專家一輩子研究中國文化，所凝聚的熱愛中國的感情，是我國和外國合作的最為深厚的基礎。生澀難懂的藏族文字、復雜的敘述方式、名詞的專業(yè)性等，深厚藏族的文化使得占有國學者在研究藏族文化上面臨諸多難題。藏族文化不僅是我國特色的民族文化，還是世界多元文化的一部分。在宏觀國際環(huán)境和微觀國家環(huán)境中都達到文化認同，建立合作關系，我國學者可以幫助外國學者更充分地解讀藏文化，攻克文化差異造成的難題，為追索工作的推進營造友好的交流氛圍?！皬膰H社會的實踐來看，通過外交談判達成雙邊或多邊協(xié)定以返還流失的文化遺產，是迄今為止最為有效的解決手段?！盵3]憑借中外文化交流和文化構建，營造和諧的國際研究氛圍，為雙邊或多邊協(xié)定的建立提供基礎，借此合作編纂藏文歷史檔案出版物，贈予藏文歷史檔案復印件，還可以開展各博物館等文化機構的跨國交流合作，舉辦世界巡回展覽。

3.2 成立專門的流失海外藏文歷史檔案追索組織。我國可以效仿埃及和意大利的做法，成立專門的文化財產追索機構。文明古國埃及一直是追索流失文化財產的先鋒。為了追索流失文化財產，埃及最高文化財產委員會專門成立了文化財產歸還管理局。該局平時對全世界約40家經營文化財產的網站進行嚴密追蹤，同時埃及分布在世界各國的使館也密切關注所在國涉及埃及文化財產的拍賣和轉讓活動。“2004年以來，埃及通過與世界各國博物館和拍賣行甚至個人收藏者交涉，從瑞士、美國、英國、西班牙和荷蘭等國家共計追回5500多件流失文化財產?！盵4]專門的流失海外藏文歷史檔案追索組織，要選拔掌握藏族文化、具有藏文歷史檔案保護知識及技能的人員從事相關工作，還需聘任專業(yè)的訴訟團隊提供法律咨詢。江西省檔案局（館）組成以方維華副局長為團長、相關部門專業(yè)人員為成員的工作組，為征集反映江西近現(xiàn)代歷史發(fā)展進程的珍貴檔案，赴美國國家檔案館和斯坦福大學胡佛研究所圖書檔案館等有關機構調研、摸底。流失海外藏文歷史檔案追索組織“首先要做的一項工作就是要對近代以來流失海外的檔案進行比較全面的摸底調查，做到心中有數(shù)”。[5]盡可能全面地掌握流失情況，在關注國外博物館、圖書館等主流文化機構的同時，還需要對邊緣的社會角落進行審視，可以聯(lián)合國外華僑或其他渠道，獲取一些拍賣行和民間收藏的情況，或許通過回購方式就可以迎接藏文歷史檔案回國。

3.3 利用國際輿論壓力助力追索工作。眾人拾柴火焰高，聯(lián)合其他檔案、文物等文化財產流失國，在國際上發(fā)起追索流失海外文化財產的熱潮，營造追索文化財產的氛圍，以此向占有國施加壓力。憑借法律和輿論手段，秘魯向耶魯大學在追索馬丘比丘文物時，高漲的熱情感染了墨西哥人民，他們紛紛穿上畫有要求耶魯大學返還的T恤衫以支持秘魯政府。關于追索流失海外的藏文歷史檔案，在明確文獻所在地的前提下，一方面聯(lián)合同樣被該國占有文化財產的其他國家，共同發(fā)起追索流失文化財產的要求；另一方面提高我國公民及文化財產占有國內華僑的民族文化意識，多方制造國際輿論壓力，呼吁歸還藏文歷史檔案。

3.4 為流失海外的藏文歷史檔案打上中國烙印。追索流失海外檔案是一件漫長而復雜的工作，不能讓其他國家逐漸遺忘占有我國文化財產這一事實。老一輩外國的學者還記得自己研究的藏文檔案文獻來源于中國，它們屬于華夏民族文化的一部分，可隨著時間的推移、歷史變遷、居心叵測者的故意歪曲，后人難免會遺忘甚至是堅信藏文歷史檔案是本土文化遺產。日本曾在教科書上歪曲日本侵華事件，這種教育會在人們腦海中種下根深蒂固的種子。盡管承認不等于歸還，占有國不歸還我國的藏文歷史檔案，但必須承認深厚的藏族文化是我國民族文化的重要組成部分，流失的藏文歷史檔案是我國的文化遺產。所以在追索檔案的同時，國內學者需要旁征博引，查閱文獻古籍和檔案，尋找證據充分證明我國對流失在外的藏文歷史檔案的所有權，向世界宣稱藏文歷史檔案來源于中國，為其打上中國烙印，為開展漫長的追索工作提供保障。

流失海外藏文歷史檔案的追索問題，不僅關乎民族文化建設，還關乎我國主權。文化無國界，以文化交流為落腳點，建立良好的交流合作關系，才是完善我國館藏藏文歷史檔案資源的長久之策。成立專門的追索組織，這對檔案人員的文化、外交協(xié)調等各項技能提出更高要求，而如何循序漸進地開展追索工作、如何為流失在外的檔案打上中國烙印等實踐還需深入探討。

參考文獻：

[1]張公謹，黃建明.民族古文獻概覽[M].北京：民族出版社，1997：68.

[2]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）：102-104.

[3][5]曹航，潘玉民.我國流失海外檔案的征集：現(xiàn)狀與思考[J].檔案，2010（03）：22-25.

[4]陳彥煒，唐躍.別國如何追索文物[J].政府法制，2009（24）：39.

（作者單位：上海大學圖書情報檔案系 來稿日期：2017-12-25）