崔瑩

【摘 要】探究影像到場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳播與建構(gòu)的影響，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，為中華民族文化的源遠(yuǎn)流長奠定良好基礎(chǔ)。本文綜合闡述了影像到場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳播的重要意義，并論述了民族傳統(tǒng)文化保持的影像到場(chǎng)應(yīng)注意的問題，以期為相關(guān)人士提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；影像到場(chǎng)；原始性

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）12-0224-01

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化作為一個(gè)國家的競(jìng)爭軟實(shí)力，其重要性日益凸顯。加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度，重新建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的國際影響力，彰顯中華民族的歷史文化底蘊(yùn)，提升我國在國際社會(huì)的話語權(quán)。因此，探索利用影像到場(chǎng)傳播和建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化的方法，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、影像到場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳播的重要意義

大量科學(xué)研究結(jié)果顯示，在民族傳統(tǒng)文化的傳播過程中，影像到場(chǎng)發(fā)揮著十分重要的作用，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史事實(shí)的客觀記錄和再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記錄、保存和傳承。影像到場(chǎng)通過將影像技術(shù)作為核心，為民族傳統(tǒng)文化的建構(gòu)和傳播提供了一種表達(dá)形式，影像到場(chǎng)通過對(duì)田野調(diào)查法的充分運(yùn)用，有效提升了民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，對(duì)挽救民族傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值[1]。

例如，《探索發(fā)現(xiàn)》節(jié)目是我國電視史上第一檔人文歷史記錄欄目，該欄目在開播以來得到了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，通過為每期節(jié)目設(shè)置不同的主題，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的探索和發(fā)現(xiàn)，有效提升了人民群眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。再如，在電影《活著》的拍攝過程中，導(dǎo)演將皮影融入電影情節(jié)之中，既充分體現(xiàn)了電影拍攝的年代感，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。此外，《大紅燈籠高高掛》以及《喬家大院》等電視劇收視率的不斷提升，也向全世界展示了我國民族建筑文化，促進(jìn)了生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。

二、民族傳統(tǒng)文化保持的影像到場(chǎng)應(yīng)注意的問題

（一）堅(jiān)持客觀性傳播理念

堅(jiān)持客觀性傳播理念有利于提升影像到場(chǎng)的整體質(zhì)量，其中，攝影師對(duì)理論知識(shí)的掌握程度和專業(yè)技術(shù)水平是影像到場(chǎng)質(zhì)量的主要影響因素。影像到場(chǎng)是攝影師發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)的結(jié)果，是其在尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)文化作的進(jìn)一步詮釋。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記錄和再現(xiàn)，不僅要提升民族傳統(tǒng)文化的客觀性，還應(yīng)注重其邏輯的客觀性，實(shí)現(xiàn)對(duì)其歷史價(jià)值的充分保留。攝影師在采集影像的過程中，應(yīng)排除自身的偏見，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，積極與被攝者溝通和交流，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新建構(gòu)[2]。

（二）真實(shí)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化

真實(shí)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化有利于為民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)奠定根基。影像到場(chǎng)能夠在維持事物原貌的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化如生產(chǎn)生活方式、宗教儀式和行為習(xí)慣等的顯性呈現(xiàn)。由于拍攝時(shí)間和空間的不同，加之拍攝角度、速度和攝影機(jī)推移的綜合作用，使得影像到場(chǎng)的效果存在較大的差異性。因此，在傳播民族傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)以客觀記錄方式為主，減少對(duì)被拍攝者的干擾，不預(yù)先擬定拍攝腳本，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行真實(shí)記錄，確保民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，使受眾能夠根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)對(duì)民族歷史文化進(jìn)行闡釋。利用影像到場(chǎng)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的過程中，需要對(duì)拍攝主體進(jìn)行全面再現(xiàn)，這一理念符合文化生態(tài)理論的要求，通過遵循文化生態(tài)法則，能夠?yàn)橛跋竦綀?chǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)。例如，2006年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在設(shè)計(jì)中引入了皮影戲這一民族傳統(tǒng)文化，引起了人民群眾的強(qiáng)烈反響，人民群眾對(duì)皮影戲的關(guān)注度明顯提升。再如，在2008年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，在《踏春風(fēng)》的歌舞表演過程中，加入了花鼓這一民族傳統(tǒng)文化因素，也激發(fā)了觀眾對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的自豪之情，為民族傳統(tǒng)文化的傳播和重新建構(gòu)做好了鋪墊。

（三）借鑒田野研究法

民族傳統(tǒng)文化多半為中華民族祖先的智慧結(jié)晶，并深藏于社會(huì)民眾的日常生活中。受長期處于社會(huì)底層的影響，我國的民族傳統(tǒng)文化具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，只有深入社會(huì)民眾的日常生活，采用訪談法、調(diào)查法和影像記錄法，才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)原始民族傳統(tǒng)文化的收集。在此過程中，為了形成影像記錄的良好基礎(chǔ)，攝影人員應(yīng)吸收和借鑒田野調(diào)查法的優(yōu)勢(shì)，在拍攝前對(duì)被拍攝對(duì)象的生活區(qū)域進(jìn)行走訪，了解被拍攝對(duì)象的起居特點(diǎn)和飲食習(xí)慣，同時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)觀察被拍攝對(duì)象的交往方式和行為習(xí)慣，對(duì)其中存在的民族傳統(tǒng)文化信息進(jìn)行深化，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化深層蘊(yùn)意的捕捉，通過對(duì)零散的生活片段進(jìn)行精簡，增強(qiáng)影像到場(chǎng)的自然性。

三、結(jié)論

通過以上研究發(fā)現(xiàn)，通過堅(jiān)持客觀性傳播理念，有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的客觀記錄。在此基礎(chǔ)上，真實(shí)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，有助于維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的特色。此外，借鑒田野研究法，有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化深層含義的充分挖掘。因此，在利用影像到場(chǎng)促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，可以借鑒上述方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長津.中國特色社會(huì)主義新聞傳播理論的建構(gòu)分析[J].快樂閱讀，2016（24）：128.

[2]朱貝妮.探究網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的建構(gòu)路徑[J].散文百家（新語文活頁），2016（05）：112-113.