王方兵

【摘 要】2010年以來，隨著《秘密花園》的播出，韓劇在中國再度引發(fā)熱議；《繼承者們》（2013）、《太陽的后裔》（2016）、《當你沉睡時》（2017）等劇集帶動第三輪“韓劇熱”；“新韓劇”在文本敘事、文化內(nèi)涵、核心價值訴求等方面的深度挖掘和當代表達模式逐漸取代偶像明星、情節(jié)獵奇等表層元素，成為理性沉淀之后人們重點關(guān)注的話題。本文借助形態(tài)學(xué)分析方法，結(jié)合《我親愛的朋友們》《請回答1988》和《付巖洞的復(fù)仇者們》等三部熱播的現(xiàn)實題材韓劇作品，立足世情倫理劇類型的模式突破和創(chuàng)新表達，并試圖挖掘其中的社會文化內(nèi)涵，提煉新的價值訴求。

【關(guān)鍵詞】韓?。滑F(xiàn)實題材；世情倫理劇；模式創(chuàng)新；價值重構(gòu)

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0090-03

2017年9月27日，韓國SBS水木劇《當你沉睡時》開播，至11月中旬收宮，在韓聯(lián)社發(fā)布的韓劇收視率統(tǒng)計榜①中名列前茅。不同于傳統(tǒng)韓劇一貫沿襲的“悲情路線純愛劇”“溫馨倫理家庭劇”和“輕喜勵志劇”，第三輪“韓劇熱”在愛情之外的多元敘事元素上創(chuàng)新，奇幻、超現(xiàn)實、穿越、諜戰(zhàn)、懸疑、政治、職場等新的成分開始出現(xiàn)，在原有的家庭倫理劇、愛情偶像劇和歷史古裝劇之外開辟了新的類型，也以融合與雜糅的形態(tài)豐富原有的劇集類型。南開大學(xué)周志強老師將這全面多元的類型融合命名為“新韓劇”。②這一變化也給傳統(tǒng)家庭題材劇帶來活力。筆者結(jié)合《請回答1988》（2016）、《我親愛的朋友們》（2016）以及《付巖洞復(fù)仇者們》（2017）等三部熱播劇集，分析“新韓劇”時代家庭倫理劇的模式新變與價值內(nèi)涵。

一、形態(tài)學(xué)審視下的類型創(chuàng)新

（一）形態(tài)學(xué)分析方法簡述

形態(tài)學(xué)作為一種分析方法，最早由俄國文藝理論家K·季安杰爾和弗拉基米爾·普羅普提出并運用。關(guān)鍵概念是“組合”，主要方式是將敘事的內(nèi)容和材料按照要素之間在敘事結(jié)構(gòu)中的相互關(guān)系，進行區(qū)別和劃分，敘事意義生成的關(guān)鍵就在于各功能要素之間按部就班的有機聯(lián)系。殷樂在《奇幻與世俗交織的新民間故事：韓劇的形態(tài)學(xué)分析》一文中將此方法用在對傳統(tǒng)韓劇的分析中，按照要素在動態(tài)敘事和結(jié)構(gòu)情節(jié)過程中的不同作用，歸納出7類基本敘事要素，提供文本分析的基本依據(jù)。

（二）敘事要素的形態(tài)學(xué)分析

筆者首先依照“家庭”“身世秘密”“階層差異”“純愛”“生活習(xí)俗”“死亡”“形象”七大傳統(tǒng)要素對三部劇集的敘事鏈做了系統(tǒng)梳理，總結(jié)出以下四個方面的變化。

1.倫理感情對純愛要素的豐富和發(fā)展。不同于以往愛情主導(dǎo)的家庭倫理劇，以及一般情節(jié)劇中對單純男女之情的神圣化、極致化表述，單純唯美的愛情童話所營造的“烏托邦”已經(jīng)不再符合當下“新韓劇”打磨現(xiàn)實生活質(zhì)感、融入理性思辨的要求?，F(xiàn)實生活中個體的身份是多元的，處在多重關(guān)系之中，親情、友情、夫妻之情、手足之情、道義之情等多元情感內(nèi)核的解讀和價值的呈現(xiàn)，已經(jīng)遠遠突破了單純構(gòu)想愛情神話的狹隘局限。如《我親愛的朋友們》中，樸莞與東鎮(zhèn)前輩、延河之間的關(guān)系更多是出于道義的體諒和尊重，而不是模糊不明的無趣曖昧；樸莞在面對延河的愛情時，也要兼顧媽媽的感受和母女情感。

2.家庭生活中的矛盾沖突對傳統(tǒng)家庭溫情和秩序的碰撞?，F(xiàn)實題材“新韓劇”顯然更加注重現(xiàn)實生活的邏輯質(zhì)感和劇作中的理性因素。對家庭成員之間的觀念差異、性格碰撞、矛盾沖突、誤解等不再避諱，而是充分加以展現(xiàn)。將筆觸直接對準矛盾沖突的爆發(fā)，家庭成員間的溫情也在沖突之后，在溝通交流與深入理解中顯得愈加堅實可貴。

3.個性因素對身世秘密要素的詮釋和消解?！靶马n劇”流露出明顯的對“人”本身，以及對單獨個體形象與性格發(fā)展變化的關(guān)注。此前“悲情劇”和“輕喜劇”時期的戲劇性營造主要依賴外部事件的曲折離奇，但“新韓劇”主要著意之處是個體的形象和立體化的性格，更多體現(xiàn)在面對外部事件時的自主意識、理性思考和主動選擇的勇氣。因此，在涉及到類似“身世秘密”的情節(jié)時，大多會將其處理為個體的心理狀態(tài)，往往當成個體的內(nèi)心隱秘和“情結(jié)”加以對待，主要展現(xiàn)的還是個體的變化和行動走向。如《我親愛的朋友們》中，樸莞童年的“服毒經(jīng)歷”并未對她成年后的人生產(chǎn)生實質(zhì)性影響，只是在她面對愛情困境和因自身軟弱無法解決問題而遷怒于媽媽時，成為牢牢握住的“把柄”而已。

4.成長動機形態(tài)要素的浮現(xiàn)。必須要承認，在立足當下現(xiàn)實語境的創(chuàng)作中，“新韓劇”對個體主動性的刻畫和重點描寫，賦予人物極大的行動空間和欲望動力，這種尚未填補的上升空間和主體意識往往促動人物的自我成長、不斷進步與自我調(diào)整?！陡稁r洞的復(fù)仇者們》表面上的主題是略帶“邪惡”的“復(fù)仇”，其實深究三人的動機，無非是家庭主婦對自己平庸狀態(tài)的不滿、對自己軟弱無力和缺失話語權(quán)、主動性的現(xiàn)實狀態(tài)的不滿所引發(fā)的一種比較偏激的行為選擇而已，實質(zhì)在于對自我狀態(tài)的不滿足和提升自我、成長自我的需求。這種成長動機的出現(xiàn)，與劇中注重個體的自我意識和人物的動態(tài)變化有密切關(guān)系，表達的是自我完善、不斷追求的進取精神?！段矣H愛的朋友們》中，每一個人所經(jīng)歷的波折和打擊都與個體的自我成長訴求有關(guān)：蘭熙在與女兒的爭吵中慢慢改變偏激和自以為是的態(tài)度；樸莞則學(xué)會面對自我的軟弱和猶疑；石均在分居的日子里看清自己的傲慢自大；晶雅則學(xué)會釋放自我和直面內(nèi)在本心。

二、母題敘事與主題意蘊的深度發(fā)展

（一）從“家庭倫理劇”到“世情倫理劇”：敘事視角的開闊

形態(tài)要素上對倫理情感的關(guān)注、對家庭生活中矛盾沖突的關(guān)注，以及對個體成長敘事要素的偏重，都體現(xiàn)了劇本創(chuàng)作中相對一致的變化趨向，即對個體與外部關(guān)系，特別是人際關(guān)系的側(cè)重。無論是沖突還是倫理情感，都是發(fā)生在人群中和人際中的，個體成長的動機和行動也勢必會涉及到自我與外部世界的沖突和對抗。這些變化都將敘事的核心從單純的家庭內(nèi)部轉(zhuǎn)移和擴大到世俗生活中。

《付巖洞復(fù)仇者們》主角之間的關(guān)系涉及朋友、同事、私生子、情人等，從復(fù)雜的人物關(guān)系設(shè)置中，觀眾仿佛可以窺見當代都市人際關(guān)系的隱秘不宣和多層次狀態(tài)?！墩埢卮?988》中五個家庭的生活水準、階層地位和經(jīng)濟基礎(chǔ)迥然不同，從而可以窺見歷史變遷中社會不同層面的發(fā)展軌跡?！段矣H愛的朋友們》更是通過塑造人物群像的方式，折射出不同立場、身份和年齡段的人對“老年社會”的側(cè)面態(tài)度。這種走出小家、著眼于多元社會中的情感表現(xiàn)和生活狀態(tài)的“新韓劇”敘事選擇，無疑以一種開闊的敘事視角展現(xiàn)了劇作應(yīng)有的責(zé)任意識。

（二）肯定現(xiàn)世的樂觀精神：“英雄之旅”的母題敘事

“英雄之旅”作為敘事原型，源自《荷馬史詩》中奧德修斯結(jié)束戰(zhàn)爭后漂泊返鄉(xiāng)，歷盡磨難終于報復(fù)仇人并與親人團聚的情節(jié)。由Joseph Campbell在專著The Hero with a Thousand Faces中系統(tǒng)提出，核心觀點是將英雄的成長過程比作單向不可逆的旅程，終點是個體的自我實現(xiàn)，英雄要不斷完成自我提升和突破成長，無論結(jié)局如何，都會保持一往無前的勇氣和決心、帶著肯定現(xiàn)實的樂觀與進取心態(tài)。究其實質(zhì)，實現(xiàn)“英雄”身份轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在于不止步的“自我成長”。世情倫理劇的主導(dǎo)線索正與“英雄敘事”的母題相契合。

《我親愛的朋友們》講述的是老年人如何學(xué)著與日漸老去的自己相處，并逐漸接納“死亡”這件事。衰老和死亡自然規(guī)律，無法選擇，也不可逆轉(zhuǎn)。但就是這樣一群老人，依然能夠不斷直面自己的內(nèi)心，選擇一次次挑戰(zhàn)自我、突破自我、謀求更好的自我。在他們眼中，衰老和死亡不過是一場旅行的盡頭，如何迎接這場旅行的終點，個體依然有主動選擇的機會。所謂“向死而生”，在迎接衰老和死亡的過程中，每個人都是自己的英雄。同樣，《付巖洞復(fù)仇者們》在戲謔中喻指企圖修復(fù)過去的荒唐與狼狽，立足當下，就只有學(xué)會接受自己的現(xiàn)狀繼續(xù)前行。這種蘊含在“單維運動”中的恐慌與不安，在隱喻和文本中大量呈現(xiàn)，恰恰具有撫慰的作用，肯定現(xiàn)實語境下個體對自我現(xiàn)狀的接納與繼續(xù)前進的進取精神。

三、現(xiàn)代語境下世情倫理劇價值取向的重新確認

（一）價值取向上對個體自主意識和自我實現(xiàn)意愿的充分肯定

無論是直面生活矛盾的勇氣，還是對現(xiàn)世“精神之旅”的充分展現(xiàn)，都體現(xiàn)了“新韓劇”對個體自主意識的肯定和承認。隨著東亞地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展進程的加快，以及發(fā)展程度的加深，在現(xiàn)代語境下充分確認個體的價值、培養(yǎng)自主意識和自主進取精神，成為每一個現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。拋卻外部現(xiàn)實的多變不定與詭譎莫測，拋棄虛幻的完美假境，肯定現(xiàn)實中的種種不如意，并且不加掩飾去努力解決，這是對個體自主選擇意識和自主承擔(dān)風(fēng)險的現(xiàn)代化人格的充分詮釋。

《我親愛的朋友們》中大半生為家庭操勞、為女兒和丈夫犧牲自己的晶雅阿姨始終沒忘外出旅行的夢想，無論是與喜慈共同約定的“末路狂花”之旅，還是心心念念與石均的浪漫之游，她的內(nèi)心深處始終有一個保存自我意愿和本心夢想的空間，雖然身體被束縛，但精神上的向往和自主追尋的意愿始終沒有磨滅。終于，在母親去世后，她鼓起勇氣，以一種難得的清醒與丈夫分居，雖然在兒女看來很難接受，但真正是“為了自己而活、為了自己的意愿而選擇”，盡管這個微小的愿望不過是“想一個人清靜些”。

“新韓劇”中最有魅力的人物往往都是在對自我提升、改進或充分爭取的情節(jié)中加以展現(xiàn)。不僅是晶雅阿姨，還有喜慈阿姨，堅持不給“嫌棄自己的”子女們添麻煩，要最大程度保留自尊。同樣，頂著明星光環(huán)卻受病痛折磨的英媛阿姨，情路坎坷卻依然守護真愛。劇中對幾個“老家伙們”的生活狀態(tài)不加評斷只是呈現(xiàn)，他們的經(jīng)歷、悲喜、遭際只是個體自主選擇的結(jié)果，只是他們自我意愿和主動性充分發(fā)展的結(jié)果。

《付巖洞復(fù)仇者們》中，金正惠、李美淑放棄世俗評價體系中象征成功、階層、地位、名譽的身份屬性，選擇與丈夫離婚，從原有的家庭關(guān)系中出走。雖然失去了客觀外在的一些物質(zhì)性保障，卻遵從和順應(yīng)了自我個性的發(fā)展需求。金正惠身心自由后順利出國，增添閱歷后創(chuàng)辦自己的桑拿室；李美淑人格獨立，勇于面對過往人生中的缺憾和傷痛，在孤兒院謀得職位，同時獲得了女兒的祝福和尊重。

與以往的“命運悲劇”和“輕喜劇”的情節(jié)和敘事鏈相比，命運不再是擺布和完全外在于主人公的不可控制因素，“新韓劇”圍繞主要人物的情節(jié)大多出于他們不為人理解、出乎意料的選擇，但背后是人物相對一致的對自我精神層面的肯定意愿和強烈追求自我價值的訴求。

（二）文化認知上對家庭觀念的重新定位

伴隨敘事主題和價值觀上對個體價值、自主意識的重新發(fā)掘，繼之而來的是從傳統(tǒng)東亞儒家文化和西方現(xiàn)代文明碰撞融合角度進行的對家庭倫理劇中作為核心地位的“家庭觀念”的新的闡發(fā)。

受“東亞文化圈”影響，傳統(tǒng)的韓國孝道思想和家庭觀念有著深厚的儒學(xué)烙印。家庭成員間重視血緣親情和尊卑秩序，家族的核心利益訴求往往是整個家庭成員共同努力的方向。早期的韓國家庭倫理劇大多強調(diào)這種傳統(tǒng)文化觀念，著重展現(xiàn)“家庭”作為整體約束、規(guī)制和影響個體的一面，因此門第、階層等社會性因素往往成為不可抗拒的外因，左右著劇中人物的行為。儒家倡導(dǎo)的家庭“孝”文化以及與之緊密相關(guān)的正面價值導(dǎo)向“情”“禮”，在早期韓劇中一再被彰顯并加以理想化呈現(xiàn)，個體在家庭中收獲親情、愛情等一切美好單純的溫暖力量，個體的行動方向是回歸家庭。韓國傳統(tǒng)家庭倫理劇中對家庭的定位還是東亞儒家文明主導(dǎo)的以“孝”為核心，包容和隱沒個體形為。

受1997年亞洲經(jīng)濟危機的影響，韓國社會的整體心理層面都極度渴求一種溫情、慰藉和重新出發(fā)的力量，因此對儒家“家-孝”文化的提倡和情感挖掘成為當時的影視文化主流。這一點在“新韓劇”時代發(fā)生了明顯的變化。在政治經(jīng)濟發(fā)展上，韓國社會已然穩(wěn)居世界發(fā)達國家之列；在整體社會思潮上，西方的現(xiàn)代性發(fā)展觀念、主體意識等影響日益加深，與大眾日常生活深度相融，交織在生活、家庭、社會等多個領(lǐng)域。這種矛盾也勢必引發(fā)當前家庭倫理劇對個體與家庭關(guān)系的重新塑造和表現(xiàn)。

《請回答1988》將傳統(tǒng)、社會階層和對應(yīng)的家庭結(jié)構(gòu)印刻在1988年里，回憶的是一般傳統(tǒng)形態(tài)在當前現(xiàn)實社會中的消減和磨滅?，F(xiàn)實社會中多以核心家庭為主，矛盾沖突也日益凸顯。

《我親愛的朋友們》不僅看到“老朋友們”的溫暖友情和守望相助，也注意到核心家庭的內(nèi)部矛盾：樸莞與媽媽蘭熙的爭吵引發(fā)樸莞對自己軟弱心境和狹隘內(nèi)心的反思，最終促使她直面自我、勇敢追求愛情；石均和晶雅二人晚年的“婚姻危機”看似荒唐，卻使得二人在寶貴的冷靜期分別調(diào)整自我，重聚后反而加固了彼此的親密關(guān)系。

《付巖洞復(fù)仇者們》中的三個女性以“復(fù)仇”為旗號，以丈夫的外遇、暴力、子女的保護問題為出發(fā)點，最終調(diào)整的是自我的狀態(tài)：洪渡熙能夠與子女敞開心扉、勇敢追求自己的愛情；李美淑終于肯“為自己而活”，直面過往的家暴經(jīng)歷與喪子之痛，灑脫地與偽善的丈夫分手；金正惠則終于能夠自主自愿為家族利益背后的“金正惠自己”做主，使36歲的自己真正獨立綻放出生命光彩。

相比于早期回歸家庭和家庭秩序的溫暖召喚，“新韓劇”時代的家庭倫理劇更多將家庭作為個體成長和關(guān)系調(diào)整的起點而不是終點，是個體的助力器而不是避風(fēng)港。在現(xiàn)代化進程引領(lǐng)的文明對沖的過程中，“新韓劇”對傳統(tǒng)儒家孝道文化主導(dǎo)下的家庭觀念進行調(diào)整和反思：家庭的力量與價值不在于一元和秩序的統(tǒng)領(lǐng)，家庭概念漸漸演變成充分肯定和發(fā)現(xiàn)個體差異后給予其調(diào)整機會的整合平臺。

注釋：

①2017年11月1日韓劇收視率. http：//chinese.yonhapnews.co.kr/entertain/2017/11/02/0502000000ACK20171102000700881.HTML

②周志強.浪漫“韓劇”異托邦的精神之旅[J].文藝研究，2014，（12）：5-13.

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