高佳　彭柏林

摘 要 西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式結(jié)合了西哲史“愛智之學(xué)”的學(xué)科特點，是以強化師生互動為核心的一種創(chuàng)新性的教學(xué)改革模式。該模式旨在培養(yǎng)學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)的能力，以問題為導(dǎo)向激發(fā)學(xué)生的探究熱情，鼓勵學(xué)生進行深入的哲學(xué)思辨，以期促進高素質(zhì)綜合性人才培養(yǎng)的教育改革。

關(guān)鍵詞 西方哲學(xué)史 引導(dǎo) 探究 教學(xué)模式

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.02.039

The Study of the Illumination-inquire Model of the

History of the Western Philosophy

GAO Jia， PENG Bolin

（Hunan Institute of Science and Technology College of Political Science and law， Yueyang， Hunan 414006）

Abstract The Illumination-inquire model is a new type of classroom teaching innovation model， which combined with the characteristics of the course of western philosophy. The problem schemed by teachers is the key and center. The illumination-inquire model use various teaching means in order to setting the scene of the inquire problems， which motivate the students inquire enthusiasm， and encourage students to think deeply in philosophy， and find answer independently. The educational model cultivates the students' independent inquiry learning ability to promote the education reforms of high quality comprehensive talent cultivation.

Keywords history of the western philosophy； illumination； inquire； educational model

西方哲學(xué)史作為一門理論性較強的課程在中國高校中已開設(shè)了近百年，隨著高等教育改革的不斷深化，西方哲學(xué)史課程體系的設(shè)置也不斷發(fā)展變化。西方哲學(xué)史作為哲學(xué)專業(yè)學(xué)科體系的重要組成部分，對西方哲學(xué)史課程進行教育教學(xué)改革，如何突出哲學(xué)的鮮活性特征是一個亟待解決的問題。然而，因受傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，以“教”為中心的課堂教學(xué)使哲學(xué)理論與現(xiàn)實生活脫節(jié)，哲學(xué)學(xué)習(xí)變成了記憶一些枯燥的哲學(xué)概念或命題，嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。為了突出西方哲學(xué)史實質(zhì)上是哲學(xué)家作為愛智之人對問題的不斷探索這一特點，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重走哲學(xué)家的心路歷程，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，培養(yǎng)其自主創(chuàng)新意識。西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，旨在通過教師有效的“導(dǎo)”，促進學(xué)生積極的“學(xué)”，從傳統(tǒng)的以“教”為中心轉(zhuǎn)到“學(xué)”為中心，使學(xué)生在整個教學(xué)過程中成為了問題的發(fā)現(xiàn)者、解決者，居于主體地位，而教師只是引導(dǎo)者。

1 “引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式的內(nèi)涵及依據(jù)

“問題”是西方哲學(xué)史“引導(dǎo)一探究”教學(xué)模式的關(guān)鍵，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題，引導(dǎo)學(xué)生分析問題，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題等方式去發(fā)展學(xué)生的理論思維能力。問題常常伴隨在人們認識和改造世界的活動中，“問題是實踐的起點” 也是思維的起點，因此創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)關(guān)鍵在于學(xué)生是否具備強烈的問題意識。[1]

學(xué)生通過課堂上與老師、同學(xué)的討論、交流等多邊交互活動以此探尋解決問題的途徑或方法，主動地獲取知識，這種教學(xué)模式突出了學(xué)生的主體地位，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感和體驗，使哲學(xué)教學(xué)成為一種激發(fā)理論興趣、啟迪哲學(xué)智慧、交流思想觀念、碰撞內(nèi)在心靈、師生雙向互動的積極過程，這正符合西哲史作為“愛智之學(xué)”的學(xué)科特點。[2]實際上，哲學(xué)教育有個非常突出的特點就是對話。辯證法的希臘文是dialektikos，它由兩個部分構(gòu)成：dia和lek（ lec）。Dia相當(dāng)于英文的through（通過）， lek（lec）的意思是“談?wù)摗?、“言說”。因此，辯證法的本義就是“交談”、“對話”，辯證法“dialektikos”就是一種通過相互交談和辯論達成論證的一種學(xué)問。“對話”之所以是“對話”就是學(xué)習(xí)哲學(xué)家們的思想并不是“單向性”的受動活動，而是“雙向性”的互動活動，[3]是人類智慧的碰撞，這是哲學(xué)教學(xué)的一種重要方式，也是西哲史區(qū)別與其他一切學(xué)科的重要特點。

通過師生之間、同學(xué)之間的對話，使學(xué)生積極的投入到課堂學(xué)習(xí)中去與教師一起探究和發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題，共同追尋智慧，這正符合人本主義學(xué)習(xí)理論代表人物羅杰斯所提倡的“以學(xué)習(xí)者為中心”的要求，主張學(xué)生要充分發(fā)揮自己的潛在能力，能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

2 西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式的目標(biāo)定位

對西方哲學(xué)史課程性質(zhì)的不同理解一直影響著教學(xué)目標(biāo)的確立。長期以來，由于對自然科學(xué)的推崇和受近代實證主義思想的影響，對哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)我們一直存在一定的誤解。[4]例如我們習(xí)慣性地將知識學(xué)科分為兩類，一類是自然科學(xué)，一類是社會科學(xué)，哲學(xué)自然而然的就被劃分為社會科學(xué)。源于這種認識，傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂教學(xué)則以講述主要觀點、闡述知識要點為主，然而，這種灌輸式的哲學(xué)教學(xué)方法背離了哲學(xué)的本性，使學(xué)生難以實現(xiàn)真正意義上的哲學(xué)思辨。西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式重視師生的多邊互動，強調(diào)以問題為綱，把問題貫穿在課堂教學(xué)的始終，不再機械強調(diào)知識點的記憶。在整個課堂教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并提出問題，鼓勵學(xué)生積極思考、相互討論，再為學(xué)生講解哲學(xué)家們是如何回答這些問題的，他們運用了怎樣的思維方式，在探尋這些問題的過程中學(xué)習(xí)哲學(xué)理論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3 西方哲學(xué)史“引導(dǎo)一探究”教學(xué)模式的設(shè)計策略

西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式的設(shè)計關(guān)鍵在于利用多種教學(xué)手段設(shè)置科學(xué)探究的問題情景，教師應(yīng)試圖營造較濃厚的探究氛圍，通過對問題的精心設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。通過課堂研討的方式，在師生多邊互動的過程中，相互交流使思想的火花得以迸發(fā)，加深哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。

3.1 教學(xué)設(shè)計要重視教學(xué)情境的設(shè)置

教學(xué)情境的設(shè)置應(yīng)堅持富有啟發(fā)性和具有探索性的原則，能夠較好地營造出互動性強、學(xué)生參與愿望強的教學(xué)氛圍。因此，設(shè)置教學(xué)情境的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的求知欲。現(xiàn)代教育心理學(xué)家們認為：好奇心是人類求知的原動力，人類對新奇事物有一種注視、接近、探究的反應(yīng)，一旦這好奇得以回報、滿足、就能產(chǎn)生求知欲和學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)起學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，如視頻、音樂、圖像、辯論等多元化的教學(xué)方式來設(shè)置直觀、生動、探索性較強的問題情境，渲染課堂探究氛圍，以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的探究熱情。當(dāng)然，在這個過程中，學(xué)生初次面對陌生的西方文化，可能表現(xiàn)出對自己觀點的不自信，即使發(fā)現(xiàn)問題也不積極同老師同學(xué)討論。這時，教師要善于鼓勵學(xué)生，運用語言的技巧，既要營造熱烈的課堂氣氛，又能抓住學(xué)生思維的閃光點，使“引導(dǎo)—探究”教學(xué)能夠順利開展。

3.2 以問題為主線，激發(fā)學(xué)生的思維能力

教師能否提出富有挑戰(zhàn)性和吸引力的問題，能否使學(xué)生產(chǎn)生問題意識是“引導(dǎo)—探究”教學(xué)的關(guān)鍵。好的問題會激起學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生有思考的沖動，能活躍學(xué)生的思維，有效培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維?，F(xiàn)代教育心理學(xué)研究指出：“學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和科學(xué)家的探索過程在本質(zhì)上是一樣的，都是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。”因此，設(shè)計問題，并鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是 “引導(dǎo)—探究”教學(xué)的開端。那么，什么問題才是學(xué)生能對知識進一步思考的好問題？好問題的不是以“知識”為目標(biāo)，即它引出的不應(yīng)僅僅是對知識等信息的回憶，比如，“柏拉圖的理念論是什么”或者“什么是蘇格拉底的目的論思想”。好問題的目標(biāo)是領(lǐng)會、運用、分析、綜合、評價，它要求學(xué)生對信息要有一定程度的評價。這種問題有一種富有創(chuàng)造性和開放性的問題情境，問題雖已給出，但與問題有關(guān)的信息需要學(xué)生自己去挖掘和補充，這種問題有助于引導(dǎo)學(xué)生成為探究者和發(fā)現(xiàn)者。好問題有利于學(xué)生擺脫死記硬背的學(xué)習(xí)方式，促使學(xué)生對已有知識進行加工，有助于創(chuàng)新性思維的發(fā)展，例如，柏拉圖理念論為什么是對其先師蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展。這個問題不僅能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合哲學(xué)家當(dāng)時所處的社會歷史環(huán)境對其思想進行分析，還能使學(xué)生進一步思考柏拉圖提出理念論的原因。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對柏拉圖之前哲學(xué)的發(fā)展歷程進行梳理，并把討論的重點放在理念這個概念的特殊性上面，引導(dǎo)學(xué)生自己找出“理念”與蘇格拉底的“類”概念之間的異同。這種教學(xué)方式最大的優(yōu)點就是改善傳統(tǒng)的師生關(guān)系，切實發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，突出了學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

3.3 提倡自主探究性學(xué)習(xí)

西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式使學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅僅拘泥于課堂，因為課堂的問題探尋和深入討論需要學(xué)生在課前做大量的準備工作。因此，學(xué)生在課外從事的與學(xué)習(xí)有關(guān)的活動，是“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式不可缺少的輔助手段和補充環(huán)節(jié)。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、自主討論等方式深化對課程基本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師可通過電子郵件、網(wǎng)絡(luò)論壇等多種形式幫助學(xué)生解答在自主探究過程中的難題，并及時獲得課堂探究效果的反饋。教師還可引導(dǎo)學(xué)生自主組織辯論賽、積極參與學(xué)術(shù)征文、學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)講座等學(xué)術(shù)活動，幫助學(xué)生申報與課程相關(guān)科研項目以提高其自主探究性學(xué)習(xí)的能力。

西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和自主探索新知識，古希臘哲學(xué)家們“追求真理、學(xué)以致知”的探索精神深深感染、影響著后來的真理追求者，西哲史這門學(xué)科實際上更有利于培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和能力。教師在引導(dǎo)學(xué)生探尋問題的過程中，通過不同觀點的比較、辨析及論證，不僅使學(xué)生熟悉并掌握基本的知識點，還提高了他們的思辨能力。學(xué)生要想抓住解決問題的核心，不光需要回顧已學(xué)知識還迫使他們從正反兩方面思考問題?？偠灾?，自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是“引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式的主要目標(biāo)之一，也是西方哲學(xué)史教學(xué)改革的關(guān)鍵。

3.4 考試方式改革

哲學(xué)史一貫采取的閉卷考試模式易使學(xué)生養(yǎng)成死記硬背、封閉僵化的學(xué)習(xí)方式。[5] “引導(dǎo)—探究”教學(xué)模式的成功構(gòu)建還需從考試方式上進行改革，追求統(tǒng)一的標(biāo)準答案不應(yīng)是判斷考試成功與否的重要指標(biāo)。名詞解釋、單項選擇等考查固定知識點的題型應(yīng)適當(dāng)減少，重視分析、邏輯、論證等考查學(xué)生綜合能力的題型應(yīng)適當(dāng)增加?？梢越梃b一些高校的哲學(xué)系碩士入學(xué)考試試題，這些試題更重視學(xué)生哲學(xué)理論素養(yǎng)的考查，即重視論證過程，而不是知識點。實際上，這種西哲史課程的考查方式更符合哲學(xué)教育的特點，它能給學(xué)生一個正確的價值引導(dǎo)，即學(xué)習(xí)西哲史并不像學(xué)習(xí)其他課程一樣注重知識點的掌握，而應(yīng)讓學(xué)生認識到發(fā)現(xiàn)問題、探求知識的過程遠比追求標(biāo)準答案更重要。

4 實踐中的反思

首先，西方哲學(xué)史“引導(dǎo)—探究”教學(xué)過程中要加強不同觀點和思維方式轉(zhuǎn)換的引導(dǎo)。因西方哲學(xué)史流派繁多，人物復(fù)雜，觀點差異較大，這就使得各個時代、各個時期的哲學(xué)所關(guān)注的問題和特點都不一樣。[6]即便是同時代的不同哲學(xué)家，他們所提出問題、解決問題的方式都不一樣，如在古希臘時期，就有前蘇格拉底哲學(xué)、蘇格拉底時期和后蘇格拉底哲學(xué)之分，在自主探究的過程中如何抓住各個時期哲學(xué)思想的不同特點和主要問題是“引導(dǎo)—探究”教學(xué)的難點。在教學(xué)實踐中，出現(xiàn)過因沒有對這個問題予以重視而未達到教學(xué)預(yù)期的情況。筆者認為處理好此問題的關(guān)鍵就是引導(dǎo)學(xué)生掌握大的思想脈絡(luò)，幫助學(xué)生抓住時代特點和思維方式，培養(yǎng)學(xué)生在不同的立場、觀點、方法之中自如轉(zhuǎn)換的能力，只有這樣才能使學(xué)生在自主性學(xué)習(xí)中準確把握哲學(xué)家的思想。

其次，在討論過程中避免對某一哲學(xué)家或其思想簡單地貼上唯心或唯物的標(biāo)簽，要引導(dǎo)學(xué)生進行辯證的思考。在教學(xué)實踐的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)只要一提到唯心主義學(xué)生就給其貼上錯誤的標(biāo)簽，或?qū)ζ渌枷氘a(chǎn)生抵觸情緒，使得之后的探究性學(xué)習(xí)難以深入。為了避免出現(xiàn)這樣的情況教師應(yīng)提醒學(xué)生，不應(yīng)對某個哲學(xué)家的觀點做出或?qū)蝈e的簡單評價，僅僅把其叫做唯心主義是遠遠不夠的。[7]如柏拉圖的理念論，教師引導(dǎo)學(xué)生理解這種客觀唯心主義在西哲史上的貢獻，認識到柏拉圖的理念論在各個方面的影響都很深遠，在明確這種貢獻之上，才能做出合理的評價和深入的思考。

總而言之，在西方哲學(xué)史課程中運用“引導(dǎo)—探究”式教學(xué)模式，旨在通過師生共同探究來促進學(xué)生對哲學(xué)理論知識的理解，使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的探究過程中，鍛煉自己的自主學(xué)習(xí)能力，這種教學(xué)模式既符合西方哲學(xué)史的學(xué)科特點，還能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

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