陳延文

【摘 要】本文對(duì)建筑文化遺產(chǎn)中所承載的非物質(zhì)文化因素進(jìn)行深入研究，提出在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)關(guān)注其空間環(huán)境的存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的保護(hù)，并結(jié)合安康傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所與當(dāng)?shù)貞蚯陌l(fā)展現(xiàn)狀，研究和探討安康戲樓建筑與戲曲文化保護(hù)的可行性措施。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所進(jìn)行分析，傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所作為傳統(tǒng)曲藝的承載體，它與傳統(tǒng)曲藝，也面臨著許多困難，傳基礎(chǔ)設(shè)施老化、建筑年久失修、傳承人逐漸減少等諸多問(wèn)題。深入研究戲曲與戲樓之間的相互關(guān)系觀演空間、觀演關(guān)系、觀演方式、戲曲的社會(huì)作用及地位對(duì)戲樓形制的影響，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)南方地區(qū)戲曲演出場(chǎng)所與現(xiàn)代劇場(chǎng)等成功案例，對(duì)安康地方戲曲的傳承發(fā)展與戲樓建筑的保護(hù)措施提出建議，對(duì)在我國(guó)進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中如何有效的傳承民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)中的文化精神、保持其不同于現(xiàn)代新娛樂(lè)的個(gè)性，找回民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)之內(nèi)涵，注重其原始空間環(huán)境的沿襲和發(fā)展提出見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所；空間環(huán)境；傳承發(fā)展；保護(hù)

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以其時(shí)空虛擬的表演特征，在不設(shè)布景的裸臺(tái)上得以盡情表演，從而形成獨(dú)特而卓越的戲劇藝術(shù)。與之相適應(yīng)的演出場(chǎng)所就是戲樓。戲樓，又叫戲臺(tái)、戲場(chǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演所依賴(lài)的空間，也是中國(guó)戲曲文化的重要組成部分。戲樓的產(chǎn)生，既是戲曲發(fā)展的要求，也是戲曲演進(jìn)的必然結(jié)果。所以中國(guó)戲曲也可稱(chēng)為“戲樓文化”。戲樓形態(tài)各異，形成了傳統(tǒng)戲曲演出空間，是中華民族特有的戲劇觀演場(chǎng)所。

研究戲場(chǎng)建筑，一個(gè)不可回避的問(wèn)題就是：“戲場(chǎng)建筑產(chǎn)生于何時(shí)”。這是一個(gè)非常棘手和有很多商酌之處的問(wèn)題。實(shí)際上，一旦追究到事物的淵源，似乎一切問(wèn)題都馬上變得復(fù)雜起來(lái)。對(duì)于戲曲的形成時(shí)期，中國(guó)戲曲“直到宋金才形成完整的形態(tài)”。但是，眾所周知，對(duì)這一問(wèn)題實(shí)際上是有很多爭(zhēng)論的，特別是近些年來(lái)，這一爭(zhēng)論變得更為激烈。隨著文物的發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)的整理，以及學(xué)術(shù)研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。

對(duì)于戲場(chǎng)建筑的形成時(shí)期，也有不少爭(zhēng)議。和戲曲自身的產(chǎn)生發(fā)展一樣，在戲場(chǎng)建筑正式形成之前，戲曲演出場(chǎng)所沒(méi)有固定化、專(zhuān)門(mén)化、建筑化，具有臨時(shí)性和隨意性的特點(diǎn)。根據(jù)目前所掌握的資料，傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑和中國(guó)戲曲類(lèi)似，起源早，但經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，最終才形成專(zhuān)門(mén)的戲場(chǎng)建筑。戲曲是戲場(chǎng)存在的前提。如果沒(méi)有戲曲演出活動(dòng)，戲場(chǎng)自然就無(wú)從提起。戲場(chǎng)隨著戲曲演出活動(dòng)的頻繁而逐漸形成，其職能也逐漸明確。反過(guò)來(lái)，戲場(chǎng)是戲曲成熟的重要標(biāo)志。戲場(chǎng)作為戲曲的演出場(chǎng)所，本身是戲曲的組成要素。戲曲只有有了相對(duì)固定的演出場(chǎng)所，才能形成完整的形態(tài)。

經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)歷史時(shí)期的孕育，隨著戲曲藝術(shù)和建筑技術(shù)的發(fā)展，到了宋代，在寺廟中出現(xiàn)了建有固定戲臺(tái)的戲場(chǎng)建筑，在城市中出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)用于演出的勾欄建筑，標(biāo)志著正式戲場(chǎng)建筑的形成。戲曲作為表演藝術(shù)，自然需要演出場(chǎng)所。戲曲的興盛也促進(jìn)了戲場(chǎng)建筑的發(fā)展。中華大地戲場(chǎng)建筑綿延不絕，遍及城鄉(xiāng)，星羅棋布。如若星辰，成為中華民族寶貴的遺產(chǎn)。

如今的演出場(chǎng)所分為草臺(tái)，古戲樓及劇院三種類(lèi)型。戲場(chǎng)建筑中戲臺(tái)是其舞臺(tái)，庭院、看樓是其觀眾區(qū)，有機(jī)組合為一體。戲臺(tái)是戲場(chǎng)中最核心的部分，是戲場(chǎng)中職能最為明確的部分，同時(shí)也是歷來(lái)關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。文獻(xiàn)中對(duì)傳統(tǒng)戲場(chǎng)建筑的研究，主要集中于戲臺(tái)的研究，而對(duì)觀眾的組織以及觀眾區(qū)的形式則漠視之。其中的重要原因就是傳統(tǒng)戲場(chǎng)中作為重要觀眾區(qū)的庭院僅在演戲之時(shí)才顯觀眾區(qū)的特質(zhì)，平時(shí)僅起組織空間的作用。實(shí)際上，單單戲臺(tái)是無(wú)法稱(chēng)其為一完整功能建筑的，戲臺(tái)僅僅是一個(gè)組成部分或構(gòu)成要素。我們之所以采用“戲場(chǎng)建筑”這一名稱(chēng)，就是為了強(qiáng)調(diào)“觀”和“演”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)戲場(chǎng)是觀眾和演員的互動(dòng)空間。無(wú)“觀”自然無(wú)“演”，只有戲場(chǎng)才是具有獨(dú)立功能的觀演空間。

文化空間是建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要場(chǎng)所，是民眾在建筑中通過(guò)各種實(shí)踐、表演、技能、表現(xiàn)等形式，共同尋找一種認(rèn)同感、歷史感和歸屬感的地方。近年來(lái)，建筑文化遺產(chǎn)在社會(huì)公共領(lǐng)域中不斷被邊緣化，對(duì)其傳承保護(hù)的“文化空間”關(guān)注相對(duì)薄弱，多只局限于案頭書(shū)齋，只注重文本體系的編寫(xiě)，缺乏公共空間的人文關(guān)懷和在時(shí)空上的培植、引導(dǎo)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在脫離了它賴(lài)以生存的文化場(chǎng)域后，萎縮成為一種失去氛圍的孤立形式，在某種程度上干癟為一個(gè)冠以傳統(tǒng)文化的外殼和符號(hào)，這種戲曲將會(huì)失去生命力而趨于僵化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、內(nèi)容復(fù)雜，如進(jìn)一步加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，我們需要了解其特點(diǎn)，以及這些特點(diǎn)反映在“文化空間”中時(shí)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)所構(gòu)成的特殊性。把當(dāng)?shù)貞驑桥c地方戲曲作為文化遺產(chǎn)的一個(gè)整體形態(tài)加以保護(hù)的時(shí)候，其“文化空間”所呈現(xiàn)出地域性、傳承性、活態(tài)性、整體性的特點(diǎn)就必然引起我們的重視。

傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所和當(dāng)?shù)貞蚯褪沁@波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中非常重要的一頁(yè)。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲演出場(chǎng)所和戲曲歷史與現(xiàn)狀、戲曲與戲樓的關(guān)系、當(dāng)代戲曲文化保護(hù)發(fā)展的研究，旨在建議相關(guān)部門(mén)完善對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施，做到真正意義上的傳承與發(fā)展。