于艷玲

摘 要：現(xiàn)象學(xué)作為一種主要的哲學(xué)思想，通過(guò)深入分析其生活世界理論、交互主體理論和懸置、反思理論觀點(diǎn)，可以幫助我們理清課程實(shí)施主體間的關(guān)系，形成素樸、和諧、尊重、無(wú)偏見(jiàn)和追求共識(shí)的澄明的師生關(guān)系，保證課程實(shí)施的良性運(yùn)作，以取得教育教學(xué)的最大效果。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；課程實(shí)施；師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）12-0189-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.12.118

教育的完成主要通過(guò)課程的實(shí)施，在課程實(shí)施活動(dòng)中，如果教師和學(xué)生沒(méi)有相遇，而只是共存于一個(gè)場(chǎng)中，那么課程就是僵化的，課程的存在是沒(méi)有意義的，課程存在意義的關(guān)鍵是教師和學(xué)生憑借預(yù)設(shè)的課程共同作用他們的相遇場(chǎng)中，發(fā)生師生和生生關(guān)系，通過(guò)彼此的影響，實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)?，F(xiàn)象學(xué)作為一種重要的哲學(xué)思想，為我們探討課程實(shí)施中人人關(guān)系提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)主要理論的分析和思維方法的把握，能夠幫助我們理清課程實(shí)施中人人關(guān)系的復(fù)雜性，把握其實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)課程實(shí)施中的主體如何作為。

一、素樸、和諧：生活世界理論

課程不是從抽象的理論中去尋找，而是在極其具體的、真實(shí)的生活情境中發(fā)生的。在現(xiàn)象學(xué)視角下，教師和學(xué)生不是從“旁觀者的觀點(diǎn)”出發(fā)來(lái)看待對(duì)方的生活，而是從師生、生生的交往出發(fā)，通過(guò)大家一起體驗(yàn)生活，去了解兒童的生活體驗(yàn)，教師基于對(duì)孩子生存和成長(zhǎng)的關(guān)心，去反思與他們?cè)谝黄鸬纳罱?jīng)驗(yàn)，而不是采取一種無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，用所謂的客觀規(guī)律去解釋真實(shí)的生活事件，師生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的豐富體驗(yàn)和反思是更好生活的前提。

課程實(shí)施作為一種預(yù)設(shè)方案實(shí)際展開(kāi)的過(guò)程，作為一種重要的教育實(shí)踐活動(dòng)，在圍繞知識(shí)承載的課程而發(fā)生的師生關(guān)系時(shí)，一定要關(guān)注兒童的過(guò)去和現(xiàn)在的生活世界，以兒童的生活世界為基點(diǎn)，才能使兒童更好地理解未知的世界。在除去了后來(lái)的設(shè)計(jì)和修飾之后，兒童的生活世界顯得格外重要，它是課程的源泉和課程實(shí)施的基礎(chǔ)和場(chǎng)域，在此過(guò)程中，也使兒童因?yàn)橐庾R(shí)到自己的被關(guān)注和被尊重，而積極地投入到課程實(shí)施的過(guò)程中，從而取得教育效果的最大化。

胡塞爾認(rèn)為生命體驗(yàn)的意義來(lái)自于生活世界。兒童的生活世界是真實(shí)的，由此所產(chǎn)生的師生關(guān)系也是素樸的，在關(guān)照了“人”的教育中，“人”也會(huì)熱愛(ài)教育，在互不排斥的情況下，由此形成的課程實(shí)施師生關(guān)系也是和諧的。

對(duì)于今天的課程實(shí)施場(chǎng)景，我們看到更多的是教師和學(xué)生游離于學(xué)生的生活世界之外，僵化的知識(shí)體系背景下，師生都生出一種倦怠之感，難以發(fā)生共鳴以及互被體認(rèn)之后的快感，彼此眼神中透著的是一種迷茫和困惑，尤其是學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)較少地被關(guān)注，由此產(chǎn)生一系列無(wú)法解釋而又必須面對(duì)的問(wèn)題，我們的學(xué)生到底是怎樣的學(xué)生？我們的學(xué)生何以成為我們看到的樣子？他們經(jīng)歷了什么？他們正在怎樣地經(jīng)歷等等，我們很多教育者是不知的或知之甚少的，課程實(shí)施中師生關(guān)系因此是冷漠的，是沒(méi)有根基和對(duì)話平臺(tái)的，對(duì)規(guī)范的知識(shí)點(diǎn)的生硬理解和背誦將離我們的教育初衷漸行漸遠(yuǎn)。現(xiàn)象學(xué)就是要對(duì)日常生活中發(fā)生過(guò)的或正在發(fā)生的教育現(xiàn)象進(jìn)行反思性的說(shuō)明和解釋，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施主體豐富而獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)并發(fā)揮其教育意義。

二、尊重、共識(shí)：交互主體理論

胡塞爾對(duì)“交互主體性”問(wèn)題的提出及其解答的主要目的是使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)從“單個(gè)的主體”到“復(fù)數(shù)的主體”，從“先驗(yàn)的自我論”到“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”的轉(zhuǎn)變，從而擺脫“唯我論”的困境。交互主體理論對(duì)我們突破課程實(shí)施中主-客體思維定勢(shì)具有積極意義。

用現(xiàn)象學(xué)的交互主體理論來(lái)解釋課程實(shí)施中師生關(guān)系，課程實(shí)施是在教師與學(xué)生之間展開(kāi)的，他們之間的關(guān)系是主體間的關(guān)系。師生、生生之間會(huì)改變對(duì)方，也會(huì)被對(duì)方所改變，這種改變從積極的意義上說(shuō)是一種成長(zhǎng)。師生之間通過(guò)對(duì)話和交流達(dá)成主體間的理解，相互影響、相互作用、相互滲透，彼此之間互惠、互補(bǔ)，共同獲得發(fā)展。交互主體性為我們重新理解師生關(guān)系提供了新的視角。對(duì)話并不排斥差異性，而這恰恰是構(gòu)成對(duì)話關(guān)系的一個(gè)必要條件，對(duì)話者之間必須有不同的聲音才能構(gòu)成真正的對(duì)話關(guān)系。如果對(duì)話各方都是同一種聲音，這就只是一種獨(dú)白，更談不上相互理解了。

主體的一個(gè)顯著特征就是其主動(dòng)性，并且能夠發(fā)出聲音。交互主體理論和生活世界理論是一致的，正如胡塞爾的哲學(xué)觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，主體之間憑借生活情境可以積極地對(duì)話，并構(gòu)建生活世界的意義。

課程實(shí)施的本質(zhì)意義在于關(guān)心兒童的成長(zhǎng)并以優(yōu)良的道德行為引導(dǎo)兒童的成長(zhǎng)。然而，這一過(guò)程卻不能簡(jiǎn)單地理解為教育者對(duì)受教育者施加了某種影響，而是在確立了彼此的主體地位后，在互相尊重的前提下，形成新的我-你關(guān)系，達(dá)成共識(shí)，進(jìn)行課程實(shí)施活動(dòng)，完成教育任務(wù)的。

三、無(wú)偏見(jiàn)：懸置、反思理論

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法中主要蘊(yùn)含著他的懸置、反思理論?，F(xiàn)象學(xué)的懸置把存在的事實(shí)放入括號(hào)中，只剩下現(xiàn)象即給予意識(shí)的東西。所以胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的格言：回到實(shí)事本身。反思理論也不是我們通常所理解的反復(fù)思考，現(xiàn)象學(xué)的反思意味著回到事物的本原，探討事物之所以如此的根源和理由，進(jìn)而去修正或肯定我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。

“回到實(shí)事本身”是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)被公認(rèn)的口號(hào)。現(xiàn)象學(xué)的懸置、反思理論反對(duì)那些先入為主的偏見(jiàn)、傳統(tǒng)承續(xù)下來(lái)的教條式的概念關(guān)系和秉承不變的信念，現(xiàn)象學(xué)教會(huì)我們一種思維方法，鼓勵(lì)我們用懸置、反思的方式不要停止理論模型構(gòu)建的腳步，去重新發(fā)現(xiàn)可能被遮蔽的事實(shí)。

在師生、生生的共同學(xué)習(xí)生活中，會(huì)逐漸地形成對(duì)彼此的看法，尤其是教師對(duì)于學(xué)生的某種看法，難以擺脫的是進(jìn)行好學(xué)生與壞學(xué)生的貼標(biāo)簽活動(dòng)，一旦學(xué)生被貼上了標(biāo)簽，教師就會(huì)不由自主地先入為主式地看待學(xué)生，于是，皮革馬利翁效應(yīng)就接二連三地出現(xiàn)了?，F(xiàn)象學(xué)理論中懸置、反思在教師和學(xué)生思維方式中的作用，有利于教師和學(xué)生作為課程實(shí)施主體彼此對(duì)人性和生命的不間斷的關(guān)懷，去除由先入為主的偏見(jiàn)造成的人與人之間的隔閡，成長(zhǎng)和發(fā)展于此生出了不竭的動(dòng)力源泉。

參考文獻(xiàn)：

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