【摘 要】傳統(tǒng)孝文化具有悠久的歷史和深厚的底蘊。本研究旨在緊緊圍繞跨越發(fā)展這個主題，加強對傳統(tǒng)孝文化的保護、研究和挖掘，賦予孝文化時代內(nèi)涵，解決多數(shù)農(nóng)民對于孝文化的理解誤區(qū)，創(chuàng)新宣傳載體，建立新型農(nóng)村孝文化與立法機制。

【關(guān)鍵詞】孝文化；新農(nóng)村；文化建設(shè)；體系重構(gòu)

一、孝文化在新農(nóng)村道德文化建設(shè)中存在的問題

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代的各種價值觀念對傳統(tǒng)孝文化產(chǎn)生了巨大沖擊，具體表現(xiàn)如：

（一）人際關(guān)系日趨冷漠

但是隨著社會市場經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)民的生活狀態(tài)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從集體勞動變?yōu)榧彝ドa(chǎn)，農(nóng)民間互幫互助的關(guān)系發(fā)生了改變，部分村民的人際關(guān)系日趨冷漠，而農(nóng)村中大多剩余老年人，辛苦之余不再熱衷人際交往，這使得農(nóng)村的親厚關(guān)系日趨疏遠淡化。

（二）家庭生活風(fēng)氣失范

隨著農(nóng)村計劃生育政策的實施，獨生子女越來越多，傳統(tǒng)的父慈子孝的家庭倫理關(guān)系發(fā)生改變。在農(nóng)村家庭中，父母過分地溺愛子女，也使得子女的個人利己主義較為明顯，具有攀比、懶惰、驕縱等不良品性的年輕人不在少數(shù)，“啃老”現(xiàn)象也日漸凸顯。

（三）敬老愛老問題突出

近幾年來，棄養(yǎng)、虐待父母、子女爭奪年老父母的財產(chǎn)和住房等現(xiàn)象屢見不鮮。除對老人生活造成實質(zhì)損害外，對老人不管不問的問題也十分嚴(yán)重，如空巢老人生活困難問題。由于父母因年事已高，生活自理能力相對較弱，在出現(xiàn)危險情況時無人照應(yīng)，可能去世后很長時間才會被發(fā)現(xiàn)。

二、對孝文化缺失誤區(qū)的分析

從人口結(jié)構(gòu)看，中國在2000年底就已經(jīng)步入老齡社會。作為世界上人口最多和老年人人數(shù)最多的國家，老年人問題已經(jīng)越來越成為一個極為復(fù)雜且緊迫的社會重大問題。由于家庭結(jié)構(gòu)變化、家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)過重以及法律制度不健全等原因，孝文化作為一種調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部關(guān)系約束力發(fā)揮的作用越來越小，孝的意識在人們的觀念中也逐漸淡化消失，而不孝現(xiàn)象更處于增長態(tài)勢。

（一）家庭結(jié)構(gòu)變化弱化傳統(tǒng)養(yǎng)老功能

由于計劃生育的實行，家庭模式由原先的多代同堂轉(zhuǎn)變?yōu)閱伍T單戶的以父母孩子為代表的小家庭，這使得單親家庭、丁克家庭也開始變多，個人的獨立自主意識也逐漸增強，無論是在生活上，還是經(jīng)濟上，父母與子女都是相對獨立的，這便會出現(xiàn)家庭養(yǎng)老功能的逐步弱化的不良后果。

（二）社會老齡化和獨生子女的雙重壓力加重養(yǎng)老負(fù)擔(dān)

由于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，家庭的單一化、縮小化逐步成為主流家庭結(jié)構(gòu)。“4·2·1”家庭模式占主導(dǎo)，這就意味著一對獨生子女父母要贍養(yǎng)四位老人和一個孩子，由于老年人口的絕對數(shù)量增加，由家庭來照料老人的負(fù)擔(dān)會非常沉重，在加之社會競爭壓力，子女盡孝也會變得力不從心。

（三）教育功能和價值取向改變

隨著逐步對外開放，西方價值價值觀念在我國流行，受到“享樂主義”、“功利主義”等思潮的影響，孝文化的內(nèi)涵逐步變得狹窄、片面化，孝文化的教育能力也逐漸被人們忽視，同時，把“孝順”當(dāng)做有吃有喝有住即為經(jīng)濟供養(yǎng)，也不再關(guān)注老年人的心理照顧，從而扭曲了孝文化的價值定位。

三、新農(nóng)村孝文化道德建設(shè)重構(gòu)的基本途徑

重構(gòu)新農(nóng)村精神道德建設(shè)就需要消除農(nóng)民固守的愚昧迷信的舊思想，堅持用科學(xué)的理性的思維改造當(dāng)代農(nóng)民的觀念，讓新型的符合社會主義價值觀的現(xiàn)代新孝文化得以繼承與發(fā)展，從而不斷增強農(nóng)民建設(shè)社會主義新農(nóng)村的精神動力，推動農(nóng)村發(fā)展緊跟現(xiàn)代化發(fā)展的腳步，將傳統(tǒng)意義上的舊式農(nóng)民改變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的新式農(nóng)民。

（一）加強學(xué)術(shù)研究力度

準(zhǔn)確把握新農(nóng)村文化內(nèi)涵，是進行社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的前提。學(xué)術(shù)界作為對孝文化擁有最全面詳細的探究主體，能夠準(zhǔn)確把握新時代社會主義條件下孝的內(nèi)涵、特征及其實現(xiàn)形式，同時，在結(jié)合新農(nóng)村道德文化建設(shè)的需求結(jié)構(gòu)及其實現(xiàn)形式后，針對農(nóng)村的具體養(yǎng)老問題進行研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供強大的理論支撐和方法建議。

（二）政府高度重視

孝文化建設(shè)關(guān)系到占全國總?cè)丝?6%的老年人的切身利益，關(guān)系代際和諧、家庭和睦，事關(guān)社會主義新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會構(gòu)建，是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，國家和政府應(yīng)當(dāng)予以高度重視，強力出擊，才能調(diào)動社會各方積極性參與到這項有益的建設(shè)中來，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)、道德重構(gòu)才能得到強有力的保障，各項工作才能得到順利開展。

（三）充分發(fā)揮社會輿論作用

孝作為一種道德規(guī)范，對人們的行為有明顯的控制作用。道德效用主要靠個人的良知和公眾輿論來維持。充分發(fā)揮社會輿論的作用，是對新農(nóng)村孝文化建設(shè)實現(xiàn)道德控制的必然途徑，主要的做法如利用廣播、電視、報刊書籍等大眾傳媒，通過社會輿論一方面可以宣揚優(yōu)秀事跡來供大家學(xué)習(xí)借鑒，樹立“尊老敬老”的榜樣，表彰先進；另一方面，也可以揭露負(fù)面典型，由社會大眾引以為鑒，改正自身不良行為。

（四）建立立法普法機制

制定相關(guān)的法律法規(guī)是在輿論導(dǎo)向后的更加強有力的約束手段，具有直接的控制與威懾力，不斷地完善農(nóng)村養(yǎng)老制度，使得法治社會與道德社會接軌。要加強相關(guān)普法宣傳，提高村民的法律意識；同時，立法機關(guān)也要根據(jù)新農(nóng)村文化道德建設(shè)與孝文化的實質(zhì)內(nèi)涵，完善立法，加強對農(nóng)村老人法律援助的救濟機制。

四、結(jié)語

“百善孝為先”。孝文化在我國傳統(tǒng)文化中具有原點和基礎(chǔ)地位的價值體系，其蘊含著豐富的民族精神，凝聚著中國人特有的民族特質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)明確重構(gòu)的方向和主體，把握農(nóng)村孝文化中的堅持與揚棄，為加快推進美麗新農(nóng)村而努力。

基金項目：本文系江蘇大學(xué)2016年大學(xué)生實踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“孝文化與新農(nóng)村建設(shè)中道德文化與道德體系的重構(gòu)”（項目編號：201610299297W）；江蘇大學(xué)第15批學(xué)生科研課題立項資助項目“‘孝文化建設(shè)中的問題與對策研究——以蘇南農(nóng)村‘新孝道模式的推廣與實踐為例”（項目編號：15C149）研究成果。

作者簡介：肖慧香（1997.2-），女，江蘇南通人，本科，江蘇大學(xué)法學(xué)系，主要研究方向：法理學(xué)。

參考文獻：

[1]潘劍鋒等：《孝文化與農(nóng)村精神文明的調(diào)查研究》，《文史博覽》2006年第2期.

[2]鄭智輝：《傳統(tǒng)孝文化及其現(xiàn)代價值》，《前沿》，2003年第2期.

[3]馬盡舉：《關(guān)于孝文化批判的再思考》，《論理學(xué)研究》，2003年第6期.

[4]中華人民共和國民政部發(fā)布2015年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL].http：//www.mca.gov.cn/article/sj/tjgb/201607/20160700001136.shtml，2016年.