徐杰

【摘要】隨著科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，新媒體技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，新媒體在社會(huì)中的應(yīng)用為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生了推動(dòng)作用，對(duì)于文化的傳承也產(chǎn)生了巨大影響。非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化，需要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，而新媒體技術(shù)的應(yīng)用給非遺文化數(shù)字化展示提供了創(chuàng)新途徑和渠道，新媒體技術(shù)的應(yīng)用也為我國(guó)非遺傳播開(kāi)辟了嶄新的途徑，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了新的方向和空間。

【關(guān)鍵詞】新媒體技術(shù)；非遺展示；創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是當(dāng)前社會(huì)主義文化體系的重要構(gòu)成，也是我國(guó)社會(huì)主義文化軟實(shí)力不可分割的一部分。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為非遺數(shù)字化展示提供了可能，并對(duì)非遺的發(fā)展和傳承起到了推動(dòng)作用。本文將針對(duì)新時(shí)期背景下，新媒體技術(shù)在非遺數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行分析探討，旨在促進(jìn)我國(guó)非遺文化更為廣泛的傳播，讓大眾更加直觀地了解和認(rèn)識(shí)我國(guó)的非遺文化。

一、新媒體技術(shù)在非遺數(shù)字化展示中應(yīng)用的必要性

（一）時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)

二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是科技高速發(fā)展的時(shí)代，也是人類(lèi)大踏步前進(jìn)的時(shí)代，新媒體技術(shù)是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，新媒體技術(shù)在社會(huì)各行各業(yè)得到廣泛應(yīng)用，最常見(jiàn)的是在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。而在非遺數(shù)字化展示中的應(yīng)用可謂是一次創(chuàng)新，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以新媒體技術(shù)展現(xiàn)非遺，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是我國(guó)非遺繼承和弘揚(yáng)的重要途徑。

（二）非遺文化傳承的必然要求

非遺文化是我國(guó)重要的文化組成，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，不斷保護(hù)和挖掘非遺文化是社會(huì)主義文化發(fā)展的必然途徑和選擇。新時(shí)代背景下，非遺文化的保護(hù)和傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，充分與新媒體技術(shù)結(jié)合，將束之高閣的非遺文化請(qǐng)下神殿，讓大眾充分接觸和了解非遺文化，也能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。非遺文化本就是從群眾當(dāng)中來(lái)，與群眾的親密接觸是非遺文化活力的來(lái)源。

二、非遺文化數(shù)字化展示存在的問(wèn)題

（一）缺乏數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，產(chǎn)生了豐富多樣、燦爛悠久的民族文化，其中非遺文化形式多樣、種類(lèi)繁多，而國(guó)家在非遺文化展示與統(tǒng)一中缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)庫(kù)，導(dǎo)致各地非遺文化統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，從而造成非遺統(tǒng)計(jì)遺漏、展示不全等問(wèn)題，導(dǎo)致了一些非遺文化逐漸消失，對(duì)社會(huì)主義文化體系建設(shè)造成了不可彌補(bǔ)的損失。

（二）缺乏資源共享機(jī)制

非遺文化的挖掘和保護(hù)需要一定的共享機(jī)制作為保障，才能實(shí)現(xiàn)非遺文化的全面數(shù)字化展示，實(shí)現(xiàn)非遺文化的繼承和弘揚(yáng)。就目前我國(guó)非遺文化數(shù)字化展示來(lái)看，正是由于缺乏這種資源共享機(jī)制，導(dǎo)致大量非遺文化被限制在發(fā)源地，無(wú)法展示給大眾，同時(shí)也造成了國(guó)家挖掘此類(lèi)非遺文化出現(xiàn)大量重復(fù)投資和建設(shè)，造成資源的浪費(fèi)和非遺文化的斷層。

此外，非遺文化數(shù)字化展示的根本目的就是讓人們了解和熟知自己民族的文化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。而共享獻(xiàn)機(jī)制的缺乏導(dǎo)致非遺文化無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承，在有限區(qū)域內(nèi)的展示不利于將非遺文化推向大眾和市場(chǎng)。

（三）產(chǎn)業(yè)化建設(shè)過(guò)度

改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的發(fā)展對(duì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)非遺文化的傳承和展示也有所波及，非遺文化的過(guò)度產(chǎn)業(yè)化是目前存在的問(wèn)題之一。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們更加追求效率和利益，在進(jìn)行文化傳承中，為了提高文化傳承效率，伴隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，讓非遺陷入了真假難辨的困境。激光雕刻的剪紙作品、3D打印的泥塑，從效果上來(lái)看不是傳統(tǒng)工藝制作，這對(duì)于非遺文化的傳承是極為不利的，過(guò)度的商業(yè)化讓非遺的傳承缺少了“文化”韻味。

三、新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化類(lèi)非遺的數(shù)字動(dòng)畫(huà)創(chuàng)新應(yīng)用

文化類(lèi)非遺文化很大一部分來(lái)自于民間，以文字為主要傳播方式，進(jìn)行文化的傳承和發(fā)展。針對(duì)這類(lèi)非遺文化，可以將傳統(tǒng)抽象文字加入色彩、造型以及動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，整合圖片及音頻、視頻資源，以動(dòng)畫(huà)形式展現(xiàn)非遺文化，充分調(diào)動(dòng)參觀用戶(hù)的積極性，讓用戶(hù)獲得更好的感官體驗(yàn)。

針對(duì)文字類(lèi)非遺文化，可以尋根溯源，進(jìn)行視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的創(chuàng)新，以動(dòng)畫(huà)形式和故事講述的形式將文化內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，讓公眾更加直觀、更加愿意接受這種非遺文化，從而激發(fā)公眾對(duì)于此類(lèi)文化的興趣，以全新的視角理解和解讀這類(lèi)非遺文化，達(dá)到非遺數(shù)字化展示和創(chuàng)新展示的目的，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的傳播，也融入了時(shí)代感和故事情節(jié)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺文化的再創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的交互式創(chuàng)新應(yīng)用

技藝類(lèi)非遺是我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的重要節(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵決定了其流程式的傳播屬性。當(dāng)今時(shí)代，人們更加重視用戶(hù)體驗(yàn)，交互式的用戶(hù)體驗(yàn)是人們樂(lè)意接受的，在技藝的展示中，能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶(hù)的互動(dòng)式非遺展示的關(guān)鍵和創(chuàng)新點(diǎn)。

陶瓷是典型的技藝類(lèi)非遺文化，青花瓷、鈞瓷是中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化，在世界非遺文化史上具有重要作用。因此，對(duì)于這類(lèi)非遺文化的傳播要注重交互性設(shè)計(jì)，讓用戶(hù)能夠親身感受到陶瓷從拉胚到燒制成型的神奇變化。以鈞瓷為例，讓用戶(hù)能夠體驗(yàn)?zāi)恰叭敫G一色，出窯萬(wàn)彩”的神奇蛻變。

此外，造紙技藝作為古代世界四大發(fā)明之一，其產(chǎn)生和發(fā)展也是非遺文化的代表。通過(guò)交互式設(shè)計(jì)體驗(yàn)，讓人們切身感受到一張紙的制作過(guò)程，一方面有利于增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，另一方面也讓人們真切感受古人的智慧，能夠?qū)⒓垙堉谱鲃?dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到與人交互的體驗(yàn)，拉近非遺文化與人們的距離，實(shí)現(xiàn)非遺文化更好地繼承和發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)表演類(lèi)非遺的虛擬仿真創(chuàng)新應(yīng)用

表演類(lèi)非遺也是非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)和傳承的重要部分，傳統(tǒng)表演類(lèi)非遺是集合了音樂(lè)、動(dòng)態(tài)和故事為一體的多元視聽(tīng)體驗(yàn)。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將過(guò)去燦爛的非遺文化還原，實(shí)現(xiàn)非遺文化的數(shù)字化展示，實(shí)現(xiàn)文化資源的共享，讓人們更加真切地體會(huì)到非遺表演藝術(shù)的魅力所在，從而拉近非遺文化與人們的距離，更好地展現(xiàn)文化的指導(dǎo)和傳承作用。

皮影戲是過(guò)去典型的表演類(lèi)文化，如今，皮影戲?yàn)l臨失傳，但皮影作為我國(guó)一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須要進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。通過(guò)3D打印技術(shù)，能夠制造出1：1仿真效果的皮影，再結(jié)合新媒體技術(shù)，讓皮影“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)皮影戲的數(shù)字化展示，再現(xiàn)古老皮影藝術(shù)的精彩表演，繼承和詮釋傳統(tǒng)表演藝術(shù)，讓現(xiàn)代人們親眼看到古老的皮影藝術(shù)。對(duì)于復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化，傳承非遺文化，起到積極的推動(dòng)作用。

（四）移動(dòng)終端的智慧展覽新模式

伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，移動(dòng)終端逐漸成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畈豢扇鄙俚囊徊糠?，智能移?dòng)終端的產(chǎn)生讓信息的傳播更為便捷，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系與溝通。針對(duì)非遺文化，移動(dòng)終端能夠?qū)崿F(xiàn)隨時(shí)隨地地進(jìn)行文化及藝術(shù)品的觀看和品鑒。因此，基于當(dāng)前的數(shù)控技術(shù)，在非遺數(shù)字化展示方面，要不斷將非遺信息轉(zhuǎn)換為可觸摸、可觀的數(shù)據(jù)，為人們與非遺文化的接觸提供便利，建立用戶(hù)與信息之間暢通的渠道，實(shí)現(xiàn)非遺文化信息的智能化推送和傳播。

此外，移動(dòng)終端發(fā)展為人類(lèi)非遺文化的傳承也帶來(lái)了動(dòng)力，移動(dòng)終端方便人們隨時(shí)隨地瀏覽信息，通過(guò)技術(shù)支持，能夠更好地實(shí)現(xiàn)非遺文化的數(shù)字化展示，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非遺文化的傳播提供了渠道，讓非遺文化與群眾生活更為接近，實(shí)現(xiàn)了非遺文化傳承的百姓化。

四、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化歷史的寶貴財(cái)富，是幾千年來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，需要人類(lèi)不斷地繼承和弘揚(yáng)。當(dāng)今時(shí)代，科技發(fā)展，社會(huì)效率提高，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度也在不斷增加，在非遺的傳承中更多的融入了科技因素和時(shí)代因素，人們運(yùn)用先進(jìn)的科技手段傳承非遺文化，讓后人更好地了解自己的文化背景，充分感受非遺文化給人類(lèi)帶來(lái)的變化與美感。就我國(guó)而言，隨著國(guó)家和社會(huì)對(duì)文化重視程度的增加，人們對(duì)于非遺的保護(hù)和傳承力度也在不斷提高，充分利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)非遺文化的數(shù)字化展示，讓人們更加了解非遺文化，更好地實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新繼承和弘揚(yáng)。通過(guò)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新機(jī)制，利用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)非遺文化更為深入和廣泛的傳播，提升大眾對(duì)非遺的興趣，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂燕茹，張利.新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應(yīng)用.包裝工程，2016，37（10）：26-30.

[2]高瑩.新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的實(shí)踐與思考.新聞研究導(dǎo)刊，2016，7（2）：22-23.

[3]丁瓊.利用新媒體技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以壽縣為例.傳播與版權(quán)，2016（1）：116-117.