楊清昌

【摘要】苗語(yǔ)是苗族文化傳承的主要載體，隨著社會(huì)發(fā)展，彭水苗族苗語(yǔ)使用瀕危。在打造“一帶一路”民族文化特色的新時(shí)代召喚下，是復(fù)興彭水苗語(yǔ)的良好機(jī)遇。本文主要結(jié)合彭水苗語(yǔ)瀕危的現(xiàn)狀，提出復(fù)興苗語(yǔ)的文化認(rèn)同及傳承價(jià)值，企盼引起相關(guān)重視，得以構(gòu)建母語(yǔ)文化的繁榮景象。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同；傳承價(jià)值；苗語(yǔ)；彭水

【中圖分類號(hào)】H216 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苗語(yǔ)作為苗族特有的語(yǔ)言，承載著豐富的苗族文化。相關(guān)調(diào)查資料表明，彭水苗族僅有17%左右的苗族人還具有一定的苗語(yǔ)表達(dá)能力。這表明彭水苗族在口頭文學(xué)、宗教儀式、民間信仰、人生禮儀等的傳承方面臨著一定的危機(jī)。本文擬從彭水苗族母語(yǔ)文化認(rèn)同及傳承價(jià)值進(jìn)行粗淺解析，以期引起彭水苗族大眾對(duì)母語(yǔ)傳承的重視。

一、彭水苗族的母語(yǔ)認(rèn)同現(xiàn)狀

林忠、張燚二人以重慶市彭水苗族土家族自治縣作為調(diào)查對(duì)象區(qū)域，以問(wèn)卷、訪談和觀察的方式對(duì)當(dāng)?shù)孛缱迦说恼Z(yǔ)言使用情況進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，彭水縣口前僅有不足17%的苗族人具有一定的苗語(yǔ)表達(dá)能力，苗語(yǔ)日漸走向衰落，已經(jīng)成為瀕危語(yǔ)言。該調(diào)查共獲得有效個(gè)例184個(gè)，經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，20歲以下完全不懂苗語(yǔ)的多達(dá)45人，只有3人具有一定的苗語(yǔ)表達(dá)能力；20-49歲的苗族人完全不懂苗語(yǔ)的87人，會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)的3人，會(huì)聽(tīng)能說(shuō)點(diǎn)的6人，無(wú)人能進(jìn)行正常交流；年齡在50歲以上的，有20人完全不懂，有6人會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)，有6人會(huì)聽(tīng)能說(shuō)點(diǎn)。184位有效調(diào)查者中，能正常使用苗語(yǔ)交流的僅有8人。按年齡從小到大排列“完全不懂”的人數(shù)比例分別是93.8%、90 .6%、50%，有一定苗語(yǔ)表達(dá)能力的比例分別為50% 、 9.4%、6.2%。不難得出，老年人對(duì)苗語(yǔ)的應(yīng)用能力最強(qiáng)，青少年對(duì)土家語(yǔ)的應(yīng)用能力最弱。

語(yǔ)言態(tài)度是人們對(duì)某種語(yǔ)言價(jià)值的評(píng)價(jià)及其行為的傾向。語(yǔ)言態(tài)度直接影響著言語(yǔ)使用者的語(yǔ)言選擇和使用情況，影響著人類的語(yǔ)言行為和語(yǔ)言習(xí)慣。因而，語(yǔ)言態(tài)度是影響語(yǔ)言生活狀況的重要因素。在調(diào)查彭水苗族的語(yǔ)言態(tài)度時(shí)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有人認(rèn)為使用苗語(yǔ)最方便，97.8%的人認(rèn)為使用漢語(yǔ)（地方話）最方便，2.2%的人認(rèn)為使用普通話最方便。由此可見(jiàn)，彭水縣苗族人絕大多數(shù)人認(rèn)為使用漢語(yǔ)（地方話）更加方便。在調(diào)查所使用的那種語(yǔ)言最好聽(tīng)時(shí)，56.5%的人認(rèn)為漢語(yǔ)（地方話）最好聽(tīng)，43.5%的人認(rèn)為普通話最好聽(tīng)，沒(méi)有人選擇苗語(yǔ)是最好聽(tīng)的語(yǔ)言?？梢?jiàn)，苗族人普遍認(rèn)為漢語(yǔ)（地方話）或普通話比苗語(yǔ)好聽(tīng)。由此可見(jiàn)，彭水苗族的母語(yǔ)認(rèn)同不容樂(lè)觀，彭水苗族的母語(yǔ)傳承處于瀕危狀態(tài)，母語(yǔ)認(rèn)同正在逐步解體，苗語(yǔ)在彭水苗族社群中處于消亡邊緣。

二、彭水苗族母語(yǔ)瀕危的原因

（一）舊社會(huì)長(zhǎng)期的歷史原因

武陵山區(qū)苗族長(zhǎng)期遭受舊中國(guó)民族壓迫制度的迫害，轉(zhuǎn)徙不定，苗族的族別也長(zhǎng)期得不到穩(wěn)定的識(shí)別。尤其明王朝“趕苗圖業(yè)”“調(diào)北填南”，使很多苗民不敢承認(rèn)自己的苗族特性，被長(zhǎng)期裹挾于漢族社群生活之中，在生產(chǎn)生活中不敢使用本民族母語(yǔ)。1953年第一次人口普查時(shí)，彭水縣以少數(shù)民族成分登記的僅為9人；1982年，要求恢復(fù)民族成分的達(dá)8406人，占總?cè)丝诘?2.79%；1984年，彭水成立苗族土家族自治縣，審定的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0.72%。新中國(guó)成立后，彭水苗族才嘗試著恢復(fù)自己的苗族身份，才得以同其他民族建立社會(huì)主義和諧的民族關(guān)系。這些被封建社會(huì)民族政策迫害的苗族同胞，在長(zhǎng)期裹挾的過(guò)程中失去了自己的母語(yǔ)。

（二）西部大開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)沖擊

《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)若干政策措施的通知》提出加快中西部地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略，給彭水縣等武陵山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了政策扶持的同時(shí)，也接納了更多的外來(lái)遷入人員，加劇了語(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜化。2007年，重慶被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合改革配套試驗(yàn)區(qū)，城鄉(xiāng)各方面發(fā)展迅猛，原始村寨中的苗族人紛紛奔向城市尋找外出務(wù)工的機(jī)會(huì)，以期提高生活水平，或?yàn)橄乱淮峁└鼉?yōu)質(zhì)的教育條件。外出務(wù)工者為了更好地適應(yīng)城市生活，要學(xué)習(xí)民族通用語(yǔ)普通話或者所處城市的地方話。

社會(huì)飛速發(fā)展，外出務(wù)工與外來(lái)遷入加劇，加快了族際間的通婚，促進(jìn)了語(yǔ)言之間的融合，削弱了苗語(yǔ)作為母語(yǔ)本來(lái)的實(shí)用價(jià)值，打破了傳統(tǒng)苗族人們長(zhǎng)期以來(lái)建構(gòu)的語(yǔ)言環(huán)境。

（三）推廣普通話的語(yǔ)言態(tài)度

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，鄉(xiāng)村幼兒園開(kāi)始普及，直接剝奪了作為幼兒時(shí)期對(duì)母語(yǔ)的接納。一些有外出務(wù)工經(jīng)歷的家長(zhǎng)，甚至為了孩子在入學(xué)前的語(yǔ)言能力得到鍛煉，孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就教學(xué)普通話，直接擯棄傳統(tǒng)苗語(yǔ)母語(yǔ)的教學(xué)。學(xué)校教育教學(xué)、大眾傳播媒介、日常交際語(yǔ)言等，都在極力推廣普通話。有的“專家”甚至質(zhì)疑教學(xué)成績(jī)不高的原因是其少數(shù)民族語(yǔ)言導(dǎo)致，提出學(xué)校教育應(yīng)該采取專一的普通話教學(xué)，形成了普通話為中心的語(yǔ)言環(huán)境，這樣促使苗語(yǔ)缺乏了滋生并發(fā)展的土壤，苗族人缺少了對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同，對(duì)苗族文化傳承帶來(lái)了沉重的打擊。

三、彭水苗族母語(yǔ)的傳承價(jià)值

（一）有利于打造“一帶一路”的民族文化特色

民族文化的交流、傳播、貿(mào)易是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化包容的重要手段。在我國(guó)“一帶一路”的戰(zhàn)略規(guī)劃中，彭水縣作為重慶市的特色民族縣，將被打造成“一帶一路”開(kāi)放的重要門戶支撐。作為一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，有豐富的民族文化資源的彭水苗族土家族自治縣，在國(guó)家“一帶一路”政策的支撐下，少數(shù)民族文化資源將迎來(lái)諸多機(jī)遇。苗族人口聚集地的彭水縣常住苗民超過(guò)23萬(wàn)人，多年來(lái)依托苗族人文始祖——蚩尤修建的九黎城擁有三項(xiàng)苗族文化建筑之最，成為是苗族文化的集中營(yíng)。隨著民族文化的深入推進(jìn)，加之一些配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增強(qiáng)了少數(shù)民族文化資源開(kāi)發(fā)的主體實(shí)力。隨著彭水土家族苗族自治縣自然資源的開(kāi)發(fā)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也有效促進(jìn)彭水縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)與循壞利用。

彭水苗族在打造民族特色上必須挖掘母語(yǔ)語(yǔ)言傳承的文化資源，苗語(yǔ)作為民族文化的傳承媒介，浸透著包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰、倫理道德、社會(huì)認(rèn)知等等文明成果。在“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇下，彭水苗族要不斷挖掘這些文明成果，充分整合民族文化特色，創(chuàng)建彭水苗族文化的品牌效應(yīng)。

（二）有利于族際之間的民族識(shí)別與族源認(rèn)同

民族識(shí)別主要以民族語(yǔ)言、民族服飾、民族習(xí)俗、民族情感及心理認(rèn)同等作為識(shí)別依據(jù)。民族語(yǔ)言可以由內(nèi)而外地表現(xiàn)本民族特征。彭水苗族由于長(zhǎng)期被迫遷徙、離散，造成了族際之間的疏遠(yuǎn)，也造成了苗語(yǔ)母語(yǔ)的丟失。傳承彭水苗族苗語(yǔ)，可以通過(guò)苗語(yǔ)承載的民間故事、神話傳說(shuō)、儀式習(xí)俗等探尋相互之間的族源源流，凝聚苗族之間的族群認(rèn)同。

巫覡是苗族傳統(tǒng)的宗教信仰，也是苗族對(duì)社會(huì)認(rèn)知的一種形式。巫覡儀式依賴大自然存在的萬(wàn)物，通過(guò)苗語(yǔ)口述完成，一般只是在同一宗支內(nèi)傳承，其他宗族無(wú)法替代。巫覡儀式具有娛神祭祀、社會(huì)治理、疾病化療等一系列功能，失去苗語(yǔ)母語(yǔ)，巫覡文化將不復(fù)存在。彭水苗族的苗歌、民間舞蹈、民間樂(lè)器等都需要通過(guò)苗語(yǔ)保護(hù)傳承才可以持續(xù)發(fā)展，如申報(bào)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的《鞍子苗歌》等。

（三）有利于基礎(chǔ)教育辦學(xué)特色

民族文化進(jìn)校園是國(guó)家倡導(dǎo)的辦學(xué)特色。彭水縣苗族地區(qū)中小學(xué)開(kāi)展民族文化進(jìn)校園的辦學(xué)模式，在苗族學(xué)生為主的學(xué)校開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)，迎合了當(dāng)下民族文化振興的時(shí)代召喚，同時(shí)也重視了學(xué)校創(chuàng)新特色。由于基礎(chǔ)教育的發(fā)展，小孩的語(yǔ)言接受學(xué)習(xí)主要在幼兒園階段，這個(gè)階段如果適當(dāng)加入苗語(yǔ)的口語(yǔ)訓(xùn)練，有助于苗語(yǔ)的保護(hù)和傳承?；A(chǔ)教育階段適當(dāng)開(kāi)展苗漢雙語(yǔ)教學(xué)，讓苗語(yǔ)傳承在兒時(shí)就打下基礎(chǔ)，同時(shí)輔以苗語(yǔ)口述歷史、口述故事等特色教學(xué)，逐步形成純正的苗語(yǔ)表達(dá)交際能力。

總之，苗語(yǔ)傳承是民族文化繁榮的有效手段，普通話僅是不同方言區(qū)人們溝通的橋梁，不能承擔(dān)承載和傳承苗族文化的重任。 因此，要盡快提升彭水縣苗族人的本族語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)，加大對(duì)苗語(yǔ)的保護(hù)力度，切實(shí)采取相應(yīng)措施將少數(shù)民族的文化工作擺在重要位置。苗語(yǔ)的保護(hù)工作既需苗族人民的努力、少數(shù)民族語(yǔ)言文化工作者的幫助，也需要各級(jí)政府及社會(huì)各界給予鼎力支持。利用復(fù)興民族文化的機(jī)遇，打造區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的蚩尤文化，逐步扭轉(zhuǎn)彭水苗族的語(yǔ)言態(tài)度，構(gòu)建苗族文化的母語(yǔ)認(rèn)同。只有形成這一合力，才能切實(shí)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文化，才能契合“一帶一路”民族文化復(fù)興的機(jī)遇，才能凝聚彭水苗族對(duì)蚩尤始祖的文化認(rèn)同，才能締造燦爛多彩的中華傳統(tǒng)文化。

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