趙雅

【摘要】舞蹈生態(tài)學(xué)是一門近些年逐步完善的理論學(xué)科，其所建立的很多基礎(chǔ)理論都全面地應(yīng)用于舞蹈的教學(xué)研究、實(shí)地采風(fēng)、學(xué)術(shù)評(píng)論等中，早已經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，也在其中有了極大的豐富和提高。生態(tài)和舞蹈是相互作用、相互影響的關(guān)系，很難從外部形態(tài)看到本質(zhì)問題，所以，我們必須深入到文化內(nèi)涵中去對(duì)其進(jìn)行挖掘研究。

【關(guān)鍵詞】舞蹈學(xué)；生態(tài)學(xué)；民族民間舞蹈

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

舞蹈生態(tài)學(xué)將屬于自然科學(xué)的某些概念以及學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到民族民間舞蹈文化發(fā)展的規(guī)律探索中，同時(shí)汲取了文化學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的理念，探討了相應(yīng)的舞蹈研究方法論，創(chuàng)建了一套系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，對(duì)民族民間舞在生存和發(fā)展中產(chǎn)生的許多現(xiàn)象給予了合理化的解釋。

起初對(duì)于“舞蹈生態(tài)學(xué)”這一學(xué)科抱有好奇的心態(tài)，為什么舞蹈學(xué)和生態(tài)學(xué)會(huì)有這么大的關(guān)聯(lián)程度？為什么會(huì)有舞蹈生態(tài)學(xué)這一學(xué)科？它究竟與我們的舞蹈表演和教學(xué)有著怎樣千絲萬縷的關(guān)系？后經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)探討，這些疑團(tuán)漸漸被解開。首先，舞蹈生態(tài)學(xué)是以舞蹈為核心，以舞蹈與自然和社會(huì)環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用為研究對(duì)象，從而去探討不同種類舞蹈的產(chǎn)生、存在和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步探究其是如何受到環(huán)境的影響，又如何反作用于環(huán)境的。在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，對(duì)舞蹈學(xué)進(jìn)行詳細(xì)深刻的闡述。環(huán)境通過對(duì)舞體的影響和制約，決定了舞種的源流、功能和形態(tài)，實(shí)際上就是舞種和環(huán)境相互制約選擇的結(jié)果，特定的環(huán)境條件限制了舞種的形、功、源的范圍。

無論是群體還是個(gè)人，都離不開與其所處的地理環(huán)境的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”亦不是空穴來風(fēng)，但凡人類都會(huì)受到環(huán)境的制約。山西省由于受到中原地區(qū)地理和社會(huì)環(huán)境的影響，造就了性格上積極和消極的不同面。積極的一面是由于地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)相對(duì)容易生存，加上長期以來生產(chǎn)方式和民族的交流融合，易形成睿智、中庸、寬容的性格特點(diǎn)，山西土地又相對(duì)貧瘠，就不得不養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。然而，性格中也有消極的一面，環(huán)境和交通閉塞，毀滅性的災(zāi)害少，人的流動(dòng)性小，社會(huì)交往不發(fā)達(dá)，也是我們消極性格形成的重要原因，故而被人們說成是保守、土氣、安土重遷、寒酸小氣的特征。了解了這些歷史文化，就更容易來探索舞蹈生態(tài)學(xué)在我們舞蹈藝術(shù)中的重要作用了。

山西多重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此我們也是一個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，古時(shí)人們面朝黃土背朝天地在田間勞作，很多肢體動(dòng)作是我們現(xiàn)在所見到的舞蹈造型的原型。農(nóng)民在田間勞作時(shí)自娛自樂，一邊務(wù)農(nóng)一邊手舞足蹈表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)的崇敬；獵戶歸來圍在篝火旁，一邊吃食一邊為獲得食物而踏足起舞，這正是民間舞蹈的雛形，雖然不具任何規(guī)律和節(jié)奏，卻是先民們最直觀的以肢體為媒介作出的情感表達(dá)。因此，民間舞雛形的出現(xiàn)受到我們祖先所生活的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，這就是為何“生態(tài)”在舞蹈中占據(jù)著如此重要地位的原因了。還有很多民族都具有這樣的特點(diǎn)，藏族舞上身前傾的身體體態(tài)正是因?yàn)槭芨咴磻?yīng)；而傣族舞蹈中有很多模仿孔雀柔美輕盈的舞姿、也有像大象穩(wěn)健和緩的步伐，正是因?yàn)樗師釒河休^多的動(dòng)植物以及對(duì)孔雀和大象的圖騰崇拜之情。

當(dāng)人類進(jìn)化到更高的一個(gè)階段后，人們對(duì)藝術(shù)的追求也逐漸提升，將貼合民間生活的口頭文學(xué)與民間舞蹈緊密地聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了豐富的想象力。例如，我們所熟知的山西地方民間舞蹈《五鬼盤叉》，便是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民間傳說中惡媳婦不侍奉婆婆，被陰間的五鬼捉拿到地府的故事。還有我們現(xiàn)在見到的一些舞姿、動(dòng)態(tài)甚至組合，包括“匡胤送燈”“繡女認(rèn)針”“摘花椒”“大嫂挑簾”都是源自于民間，而民間典籍多數(shù)又是與生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境息息相關(guān)的。山西民間舞蹈歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，包括鼓舞類、秧歌類、獅子舞、舞龍舞、踩高蹺、跑旱船、背棍等。在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)不斷的發(fā)展和演變，形成了具有我們山西“酸、羞、咧、憨、囡”的地方特色的舞蹈體系，蘊(yùn)含著山西人獨(dú)特的審美和性格，自然環(huán)境、物質(zhì)文化、歷史傳統(tǒng)觀念、思維慣式這些因素多層次地構(gòu)成了山西民間舞的總體特征。農(nóng)民們歡快地起舞，這不僅僅是單純的審美需要，更是對(duì)人生理想的寄托與追求，是生命格調(diào)的一種升華。

民族民間舞蹈是中華文化的重要組成部分，民族民間舞蹈的形成離不開其所處的地理生態(tài)環(huán)境；反之，特定的地理環(huán)境賦予了民族舞蹈獨(dú)特的靈魂，使民族舞蹈具有其他舞蹈不具備的特點(diǎn)。對(duì)于民族民間舞生成地理環(huán)境的研究有助于我們把握其文化內(nèi)涵和生成自然規(guī)律，每一種藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境，所以說，自然環(huán)境是重要的前提和基礎(chǔ)。

結(jié)語

舞蹈生態(tài)學(xué)是一門具有宏觀性和綜合性的交叉學(xué)科，它是舞蹈學(xué)和生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，也是我們一直在系統(tǒng)和完善的一門理論學(xué)科。作為民族民間舞蹈繼承和發(fā)展的一份子，更加應(yīng)該從全方位的角度進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)它，而舞蹈生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)科，就更加值得研究。