【摘要】贛南紅色文化重構(gòu)是對(duì)已有贛南紅色文化再加工、再挖掘、再創(chuàng)造，也是人們對(duì)于贛南紅色文化價(jià)值的再次認(rèn)知。在民族復(fù)興的大背景下贛南紅色文化重構(gòu)是時(shí)代發(fā)展的要求。本文主要從文化類型的重構(gòu)和核心價(jià)值的重構(gòu)兩個(gè)方面分析贛南紅色文化重構(gòu)的途徑。

【關(guān)鍵詞】贛南蘇區(qū)；紅色文化；重構(gòu)

【中圖分類號(hào)】J676 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

贛南紅色文化重構(gòu)即對(duì)于已有贛南紅色文化再加工、再挖掘、再創(chuàng)造。也是人們對(duì)于贛南紅色文化價(jià)值的再次認(rèn)知。贛南紅色文化價(jià)值主要體現(xiàn)在這種文化所孕育的蘇區(qū)精神，以及表現(xiàn)這種精神的“蘇區(qū)干部好作風(fēng)”等。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)需要偉大的精神。因此，贛南蘇區(qū)紅色文化的重構(gòu)在這一偉大進(jìn)程中顯得必要而迫切。既是當(dāng)代核心價(jià)值觀的母體，又是堅(jiān)持文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

一、在民族復(fù)興的大背景下贛南紅色文化重構(gòu)是時(shí)代發(fā)展的要求

文化是民族生存、發(fā)展和進(jìn)步的重要推動(dòng)力，人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)，無不伴隨著文化的進(jìn)步。贛南紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨早期武裝割據(jù)時(shí)期形成的戰(zhàn)地文化，是當(dāng)時(shí)推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。她服務(wù)于人民、服務(wù)于革命，是蘇區(qū)人民思想覺醒和文化覺醒的號(hào)角。但贛南蘇區(qū)紅色文化的發(fā)展也會(huì)遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律、依附于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)早期的那場(chǎng)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，經(jīng)過了近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨洗禮，畫面也許有些模糊，但經(jīng)過長(zhǎng)期時(shí)間沉淀下來的蘇區(qū)紅色文化內(nèi)核——蘇區(qū)精神、蘇區(qū)干部好作風(fēng)等，卻愈加凸顯。現(xiàn)在中華民族開始了復(fù)興的偉大進(jìn)程，贛南蘇區(qū)紅色文化也面臨著重構(gòu)的時(shí)代要求。贛南蘇區(qū)紅色文化重構(gòu)是中華民族文化復(fù)興的重要組成部分，關(guān)乎整個(gè)中華民族的復(fù)興進(jìn)程。

（一）贛南蘇區(qū)紅色文化的重構(gòu)是堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺的需要

我們中華民族的文化薪火相傳了五千年，是最有理由堅(jiān)定文化自信的民族。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華傳統(tǒng)文化一直處于弱勢(shì)狀態(tài)、處于一種封閉保守的被動(dòng)引進(jìn)狀態(tài)。1949年以后，特別是改革開放以來，我們的文化也發(fā)生了質(zhì)的變化，慢慢的從弱勢(shì)走向強(qiáng)勢(shì)。從世界文化舞臺(tái)的邊緣走向中心。贛南蘇區(qū)紅色文化正是馬克思主義先進(jìn)文化與贛南區(qū)域文化相融合的新民主主義文化，她適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，符合文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，是中國(guó)化的馬克思主義文化形態(tài)，奠定了它在中華民族文化復(fù)興中的底色和靈魂的地位。贛南蘇區(qū)紅色文化立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)的外來文化，并在具體實(shí)踐中擺脫對(duì)洋文化的盲目崇拜的教條主義，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與對(duì)話中建立了文化自覺與文化自信。最終成為中國(guó)本土化的馬克思主義紅色文化。由此可見贛南蘇區(qū)紅色文化價(jià)值觀與我們民族復(fù)興之路上所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀一脈相承，是核心價(jià)值觀的母體，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

（二）贛南蘇區(qū)紅色文化的重構(gòu)是“不忘初心”的需要

“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好的創(chuàng)新”。贛南蘇區(qū)紅色文化的價(jià)值在于，深刻詮釋了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民尋夢(mèng)、追夢(mèng)的歷史進(jìn)程，是共產(chǎn)黨人“初心”在文化上的體現(xiàn)，是不能忘記“走過的路、走過的過去、為什么出發(fā)”的歷史再現(xiàn)。贛南蘇區(qū)紅色文化之所以具有穿越歷史跨越時(shí)空的巨大魅力，正是因?yàn)樗齺碓从谌嗣?，即能反映出人民的意愿，又是共產(chǎn)黨人追求的藝術(shù)升華和精神家園。精確表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)民眾的革命意愿在文化上的訴求，明確回答了文化從哪里來、為誰服務(wù)、反映誰的意志的根本問題。孕育了共產(chǎn)黨的基本價(jià)值觀和執(zhí)政理念，明確表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命的目的和革命的方向。只有通過贛南蘇區(qū)文化的傳承才能體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族復(fù)興中信仰和態(tài)度。只有不斷地重構(gòu)才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，才能體現(xiàn)出贛南蘇區(qū)文化的時(shí)代特質(zhì)、風(fēng)格和血脈，在不斷重構(gòu)中完成贛南紅色文化的守成和形式變革的和諧統(tǒng)一。

（三）贛南蘇區(qū)紅色文化的重構(gòu)是文化復(fù)興的源動(dòng)力

紅色文化的淵源是馬克思主義的輸入與傳播。初期僅局限于接受共產(chǎn)主義信仰的先進(jìn)知識(shí)分子，因此，作為當(dāng)時(shí)的精英文化，傳播和受眾都有很大的局限。十年內(nèi)戰(zhàn)期間，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的眾多武裝割據(jù)區(qū)域內(nèi)，贛南蘇區(qū)紅色文化成為當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)代文化一支先進(jìn)的文化，和有著重大歷史影響的區(qū)域文化，成為紅色文化在蘇區(qū)的表現(xiàn)形式。在相對(duì)獨(dú)立的根據(jù)地空間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)立足并利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，傳承革命精神，重塑根據(jù)地文化新氣象，實(shí)現(xiàn)了紅色文化在蘇區(qū)的蓬勃發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在共產(chǎn)黨領(lǐng)帶下的敵后根據(jù)地，毛澤東思想與新民主主義文化理論的形成，是抗日根據(jù)地內(nèi)紅色文化成熟的標(biāo)志，形成了“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化理論。建國(guó)后到改革開放前的30近年里，紅色文化確保了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，并通過相應(yīng)的文藝作品體現(xiàn)出來。在改革開放時(shí)期，紅色文化以紅色資源的形態(tài)，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供文化支撐，并在弘揚(yáng)改革創(chuàng)新時(shí)代精神的旗幟下創(chuàng)造新時(shí)代的紅色文化。在民族復(fù)興的大背景下，紅色文化必然也會(huì)作為文化復(fù)興的原動(dòng)力的作用日益凸顯，并在社會(huì)思想的多元性、多變性、開放性等諸多挑戰(zhàn)中，發(fā)揮主流文化價(jià)值觀的中流砥柱的作用。

二、贛南紅色文化重構(gòu)的途徑

文化的存在和發(fā)展，必然表現(xiàn)出一定的文化形態(tài)吸引一定的受眾人群。贛南蘇區(qū)紅色文化在“保根存精”的基礎(chǔ)上，也必須適應(yīng)社會(huì)對(duì)文化發(fā)展的多元需求。這種需求即體現(xiàn)在文化存在和傳播的形態(tài)和形式上，又體現(xiàn)在贛南紅色文化的“根”和“精”，在不同載體上的主流和主體地位。民族復(fù)興背景下的贛南蘇區(qū)紅色文化重構(gòu)既是拓展外延文化類型的多元化；又是豐富內(nèi)涵核心價(jià)值的再挖掘。

（一）文化類型的重構(gòu)

文化存在的類型往往在一定程度上決定著文化傳播的形式。贛南蘇區(qū)紅色文化發(fā)展到現(xiàn)階段，也存在一個(gè)從傳統(tǒng)方式到互聯(lián)網(wǎng)等多元新型媒體發(fā)展的客觀要求，只有適應(yīng)現(xiàn)代媒體的傳播手段才能滿足發(fā)展的需求。贛南蘇區(qū)紅色文化不僅具有“紅色”的特點(diǎn)，還具有贛南區(qū)域文化的特征，這就形成了社會(huì)主流文化與區(qū)域特點(diǎn)之間在傳播上的矛盾。而贛南紅色文化的內(nèi)涵在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)，卻需要用主流的傳播手段來詮釋。所以，贛南蘇區(qū)紅色文化的精髓—蘇區(qū)精神等，必然是植根于贛南而由贛南文化的形式表現(xiàn)其特色，又需要有現(xiàn)代文化傳播手段占領(lǐng)主流文化陣地。既用傳統(tǒng)的方式保持特色的傳承，又用現(xiàn)代的文化傳播形式倡導(dǎo)核心價(jià)值。可喜的是在最近一個(gè)時(shí)期的作品中，兩種形式的作品都有所呈現(xiàn)。如表現(xiàn)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期浪漫情懷的贛南采茶戲《山歌情》，表現(xiàn)現(xiàn)代蘇區(qū)干部好作風(fēng)的贛南采茶現(xiàn)代戲《快樂標(biāo)兵》，和表現(xiàn)贛南人民堅(jiān)定理想信念，捍衛(wèi)信仰的大型贛南采茶歌舞劇《八子參軍》等等。這些作品借助現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播手段，既保留了鮮明的贛南文化特色，又很好的詮釋了贛南紅色文化的核心價(jià)值，體現(xiàn)了傳承與發(fā)展的和諧統(tǒng)一，是在傳統(tǒng)文化形式和現(xiàn)代傳播手段上倡導(dǎo)和詮釋當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值理念和核心價(jià)值觀。

（二）核心價(jià)值的重構(gòu)

作為社會(huì)核心價(jià)值觀的紅色文化必須與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，這種適應(yīng)在文化的發(fā)展上，表現(xiàn)為傳承和創(chuàng)新。從贛南蘇區(qū)的武裝割據(jù)到今天，時(shí)代發(fā)生了很大的變化，紅色文化也面臨著新的文化使命。中國(guó)共產(chǎn)黨完成了從革命到執(zhí)政，從封閉到開放，從發(fā)展到強(qiáng)盛的過程，現(xiàn)在正實(shí)現(xiàn)全面小康到民族復(fù)興的歷史性跨越。由此，必然導(dǎo)致包括贛南蘇區(qū)精神在內(nèi)的紅色文化，擔(dān)當(dāng)起體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值宗旨的重任——既要體現(xiàn)共產(chǎn)黨的價(jià)值宗旨，又要體現(xiàn)當(dāng)代核心價(jià)值。這不僅是紅色文化的使命，更是民族復(fù)興對(duì)紅色文化發(fā)展的要求。所以，紅色文化在不同的時(shí)期所倡導(dǎo)的核心價(jià)值必然是當(dāng)代的核心價(jià)值。這種核心價(jià)值觀通過一定的社會(huì)實(shí)踐和制度加以體現(xiàn)，并貫穿于社會(huì)主義實(shí)踐和制度之中，引導(dǎo)著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展和制度的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)制度的創(chuàng)新。

馬克思主義新文化與贛南蘇區(qū)傳統(tǒng)文化的碰撞交融，形成了具有革命意志和理想信念的紅色文化，是一種反映蘇區(qū)人民意愿的大眾文化。這種文化隨著長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，而逐步發(fā)展成熟，形成了以“蘇區(qū)精神”“長(zhǎng)征精神”“太行精神”“延安精神”為代表的紅色文化。從而初步完成了文化革命與實(shí)踐相結(jié)合的過程，和文化形態(tài)的馬克思主義中國(guó)化。在與外來文化的碰撞與對(duì)話中，找到了文化自覺和文化自信的立足點(diǎn)，并進(jìn)一步釋放、發(fā)展成為建國(guó)后我國(guó)社會(huì)主流文化。

建國(guó)后通過弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主旋律，紅色文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。如弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的“鐵人精神”，弘揚(yáng)為人民服務(wù)的“焦裕祿精神”等，使得紅色文化的內(nèi)涵得到了拓展并引領(lǐng)了時(shí)代精神。同時(shí)，通過一批紅色經(jīng)典文藝作品進(jìn)一步弘揚(yáng)了紅色文化，進(jìn)而成為文化的主導(dǎo)力量，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀成為社會(huì)核心價(jià)值觀。在民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，蘊(yùn)含中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念和價(jià)值取向的紅色文化，必然成為這一偉大進(jìn)程的核心價(jià)值觀。

紅色文化作為倡導(dǎo)核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，在適應(yīng)現(xiàn)代傳播手段中完成了傳承形式的重構(gòu)；在引領(lǐng)時(shí)代核心發(fā)展中完成了內(nèi)涵重構(gòu)。

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作者簡(jiǎn)介：梅馨，女，漢族，贛南師范大學(xué)副教授，研究生，碩士生導(dǎo)師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)、地域文化研究。