【摘要】淮紅戲?yàn)樗捱w地區(qū)的民間小戲種，曾經(jīng)被譽(yù)為“江蘇戲曲三支花”。目前，有關(guān)該戲曲的研究文獻(xiàn)較少，且比較凌亂，本文通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱、整理以及田野調(diào)查，對(duì)該戲曲作了點(diǎn)整理，對(duì)其傳承作了點(diǎn)不成熟的思考，以期為該戲曲的研究提供些許幫助。

【關(guān)鍵詞】淮紅戲；調(diào)查；思考

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“淮紅戲”作為地方戲曲，于20世紀(jì)20年代起流傳于宿遷及周邊地區(qū)。該戲早期采取說(shuō)唱民間故事、傳說(shuō)，之后又加入旱船表演，富有濃厚生活氣息，深受人民群眾的喜愛，1961年與丹劇、山歌劇一起被譽(yù)為江蘇戲曲“三枝花”。近年來(lái)其發(fā)展規(guī)模逐漸萎縮，并面臨著后繼乏人的困境，瀕臨失傳，目前這種深受人們喜愛的戲曲如今已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

一、淮紅戲名稱由來(lái)

淮紅戲?yàn)榻K省宿遷地區(qū)的地方小戲種，主要流傳于原宿遷縣、睢寧、新沂、沭陽(yáng)、泗陽(yáng)、漣水等地區(qū)，名稱由來(lái)眾說(shuō)不一，據(jù)《江蘇戲曲志-淮陰卷》載“淮紅戲，原名清音、俗稱旱船調(diào)。因其主調(diào)是淮安【滿江紅】而得名淮紅。”；據(jù)《宿遷縣戲曲志（征求意見稿）》載“淮紅戲，原名清音，俗稱旱船調(diào)，匯集了明清以來(lái)，蘇北、皖北一帶的民歌小調(diào)近百種，逐漸演變而成，故又有‘百曲之稱?！?；《中國(guó)戲曲文化》載“淮紅戲是我國(guó)江蘇省地方戲曲劇種之一，是建國(guó)后形成的新劇種。起源于江蘇宿遷，由當(dāng)?shù)亓餍械摹醇t調(diào)發(fā)展而成?！?；據(jù)《中國(guó)大百科全書 戲曲 曲藝》載“‘淮洪戲，別名‘淮紅戲，由廣場(chǎng)歌舞花船發(fā)展而成?！睋?jù)《中國(guó)戲曲劇種大辭典》載“淮紅戲，江蘇省地方戲曲劇種之一，起源于宿遷，因由當(dāng)?shù)亓餍械摹醇t調(diào)發(fā)展而成，故稱”。在本人采訪的藝人中，也存在差異，江蘇省京劇院趙書敏老師（已退休）介紹，“明初時(shí)期，淮安府盛產(chǎn)的鹽通過(guò)水路運(yùn)往南方各地，江浙一帶、長(zhǎng)江沿岸的居民食用的都是淮安的食鹽，船工們通過(guò)長(zhǎng)江一路向上運(yùn)送食鹽，傍晚時(shí)期，每當(dāng)行至湖北段時(shí)，就能夠聽到遠(yuǎn)處傳來(lái)優(yōu)美動(dòng)聽的民歌，于是船工們將所聽到的民歌旋律帶回淮安傳唱，該曲調(diào)與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)融合，即形成了新的曲調(diào)，由于當(dāng)時(shí)船工們聽到民歌的時(shí)候正直傍晚時(shí)期，江面在夕陽(yáng)的映射下，一片紅彤彤景象，于是將其取名滿江紅，淮安的滿江紅分為兩路發(fā)展，一路向東（揚(yáng)州）發(fā)展，形成“揚(yáng)州清曲”中的重要曲牌之一，一路向西發(fā)展形成“淮紅調(diào)”即后來(lái)淮紅戲的主要曲調(diào)。而宿遷市宿豫區(qū)文化館原館長(zhǎng)于洪楠老師（已退休），則認(rèn)為淮紅戲就是宿遷地區(qū)的小戲種，其主調(diào)音樂(lè)不是淮安的滿江紅，而是當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，是蘇北、皖北的音樂(lè)，由于該戲所采用的五瓣梅套曲形式，以滿江紅開始，當(dāng)時(shí)宿遷又屬于淮陰下屬的一個(gè)縣，故得名淮紅。根據(jù)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查-宿遷市宿城區(qū)資料匯編（卷二）中記載，采訪的老藝人朱輝、李文章認(rèn)為“明清時(shí)期，宿遷水路交通暢達(dá)、揚(yáng)州清音、淮陰民間小調(diào)傳人宿遷，民間藝人吸收了各地流行的民間小調(diào)加以豐富，形成百曲，清乾隆年間，百曲得到迅速發(fā)展，在宿遷地區(qū)形成了一主要曲種，這便是淮紅戲，也叫百曲，又稱‘旱船調(diào)?！?；在該匯編資料中，采訪的原宿遷縣文化館梁生安老師，他介紹說(shuō)：“淮紅戲的主體唱腔滿江紅與揚(yáng)州清曲的滿江紅是一個(gè)曲子的變奏形式，前者繁，后者簡(jiǎn)，從樂(lè)曲對(duì)照可以看出，前者是后者變化而來(lái)的”。從上述的材料來(lái)看，淮紅戲的名稱來(lái)源與“淮紅調(diào)”“滿江紅”有關(guān)。

二、淮紅戲的班社

淮紅戲的發(fā)展歷史上，雖然出現(xiàn)過(guò)許多班社，但是基本上沒(méi)有專業(yè)性質(zhì)的班社，成員多有自己的職業(yè)，業(yè)余從事自己喜愛的戲曲表演。如梁邦杰早期從事郵政工作，押運(yùn)郵件，后改行理發(fā)。楊瑞芝靠在城區(qū)賣粽子謀生，后返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。鞏鳳嶺以賣豆芽為職業(yè)。正因班社的成員各有職業(yè)，許多早期業(yè)余班社的演出在某種意義上似乎屬于一種交流的性質(zhì)。宿遷戲曲發(fā)展史上，雖然多數(shù)戲班人數(shù)不多，但是眾多的業(yè)余戲班卻保證了淮紅戲百余年來(lái)的傳承不絕。從上個(gè)世紀(jì)二十年代至八十年代，宿遷有記載的主要有以下淮紅戲班社：

民眾娛樂(lè)社，1928年至1938年。社址初設(shè)贊化宮，后遷小關(guān)廟。娛樂(lè)社分設(shè)京劇、清音、話劇、歌詠四個(gè)組。成員有蔡效中、朱士香、張萬(wàn)友、韓兆奎、王杰三、仇仲文、葉元順、時(shí)光宇、魏長(zhǎng)松、賀伯琴、梁邦杰等。

宿城票友界，1940至1948年，成員有鄭陶賓、陳慶明、郭少卿、蔡心源、陶伯衡、仇百川、陳長(zhǎng)富、梁邦杰等。

曉店清音會(huì)，1943年至1947年。主要成員有袁敬濟(jì)、姜緒科、蔡佩凡、姜緒東等。

埠子業(yè)余京劇團(tuán)，1948年至1957年，主要成員有殷子揚(yáng)、張承恩、蔡士民、朱本榮、朱玉英、王邦啟、蔡亮、陳廣凱等。

耿車業(yè)余淮紅戲劇團(tuán)， 1956年至1958年，成員有馮厚英、劉振國(guó)、苗全俠、周素俠、曹立本等。

宿城北關(guān)群英二團(tuán)， 1954年至1958年。主要演員有夏永俠、楊金斗、柴長(zhǎng)慶、蘇宜嶺、鞏鳳嶺等。

宿遷霸王公社業(yè)余淮紅戲劇團(tuán)，1958年至1959年，主要演員有丁振高、夏永俠、尹紅梅、卓躍坤、李秀英、馬嬌玉、周士賢等。

宿遷縣淮紅戲劇團(tuán)，1960年，主要演員有賈永俠、周士賢、李秀英、馬斯玉、卓躍坤、尹紅梅等30余人。

埠子業(yè)余劇團(tuán)，1978年至1985年。主要演員有張圣才、馬光強(qiáng)、沈淑美等。

大新業(yè)余劇團(tuán)，1977年至1985年。

三、淮紅戲保護(hù)傳承與發(fā)展的思考

淮紅戲作為地方小劇種，在其歷史上曾輝煌一時(shí)，雖然現(xiàn)在很少有人表演，但是大量的劇目?jī)?nèi)容直接來(lái)源于平民生活，保留了許多當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的信息，對(duì)于研究宿遷地區(qū)的社會(huì)人文史具有彌足珍貴的輔助價(jià)值；淮紅戲音樂(lè)也為宿遷當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂(lè)文化提供了一個(gè)傳承的平臺(tái)，對(duì)于保護(hù)傳承當(dāng)?shù)氐拿耖g戲曲及音樂(lè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，保護(hù)和傳承好淮紅戲，對(duì)增強(qiáng)宿遷文化自信、豐富群眾生活、維系江蘇文化多樣性等方面將發(fā)揮積極作用。傳承與發(fā)展要想淮紅戲，首先要得到政府的大力支持，其次要從以下四個(gè)方面入手：

媒體宣傳?；醇t戲?yàn)樗捱w地區(qū)的地方戲種，在對(duì)本土人群調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，35歲以下的老百姓基本上不知道宿遷地區(qū)有淮紅戲，甚至很好奇，在35-50歲之間的人群中，知道的寥寥無(wú)幾，50歲以上的老年人知道該戲，但是已經(jīng)很多年看不到這種戲了。這就需要通過(guò)媒體的宣傳，讓大家知道，慢慢了解，逐漸的喜歡上該戲種。

生存環(huán)境回歸，淮紅戲作為宿遷地區(qū)的地方小戲種，生存環(huán)境為農(nóng)村，如要找回該戲，首先要回歸農(nóng)村，在農(nóng)村再次生根發(fā)芽，然后再走向城市，走進(jìn)劇場(chǎng)，走“農(nóng)村包圍城市”的道路。

創(chuàng)新，在中國(guó)戲曲史上，沒(méi)有任何一種戲曲是一成不變的，從宋雜劇、金院本到南戲，再到明清時(shí)期的四大聲腔，都是隨著時(shí)代的變遷在不斷的變化發(fā)展以適應(yīng)時(shí)代的需要，而當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，與此相對(duì)應(yīng)的城鎮(zhèn)市民占多數(shù)，鄉(xiāng)村文化支配人的活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代都市文化引領(lǐng)人的活動(dòng)，作為傳統(tǒng)的地方戲曲，如果還是按照原有的那一套程式來(lái)演出，必然吸引不到觀眾，戲曲的藝術(shù)價(jià)值和繪畫、建筑、雕塑等不一樣，如果離開了觀眾，則沒(méi)有任何價(jià)值，只有創(chuàng)作出深受大眾喜愛的好作品，創(chuàng)新演出體制，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，才能夠吸引觀眾，以達(dá)到適應(yīng)時(shí)代需要的要求。

抓住傳承的群體。在傳統(tǒng)文化逐步深入人心的當(dāng)今，傳統(tǒng)回歸漸成趨勢(shì)，全國(guó)多個(gè)地方都將地方戲曲納入了中小學(xué)課堂，這不僅傳承了地方戲曲，也維系了中國(guó)的多元音樂(lè)文化，淮紅戲作為宿遷的地方戲曲劇種，選擇一個(gè)學(xué)校作為試點(diǎn)，先將淮紅戲作為欣賞課來(lái)展現(xiàn)給學(xué)生，以開拓學(xué)生的知識(shí)面，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，然后開辦興趣班，借此創(chuàng)辦地方文化特色教育，讓戲曲藝術(shù)進(jìn)入主流教育領(lǐng)域，傳承和弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)，逐漸培養(yǎng)少年兒童對(duì)戲曲藝術(shù)的認(rèn)同感與歸屬感，讓他們自己愿意唱，喜歡唱，從而不斷擴(kuò)大影響。

上述的傳承與發(fā)展的思考僅為理論層面，傳承與發(fā)展的方式方法是多方面的，需要借鑒成功的地方戲種的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合淮紅戲自身的特點(diǎn)在實(shí)踐中找出一條適于淮紅戲發(fā)展的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

作為地方戲曲的淮紅戲，在過(guò)去的上百年中，給老百姓帶來(lái)了無(wú)數(shù)的歡樂(lè)，承載著宿遷地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度還是維系地方文化多元化的角度，都應(yīng)對(duì)地方戲曲作深度的挖掘，保護(hù)及傳承，為維護(hù)地方文化生態(tài)平衡作出努力。

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作者簡(jiǎn)介：朱建華，男，碩士，講師，宿遷學(xué)院音樂(lè)系教師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。

基金項(xiàng)目：本論文為2017年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族音樂(lè)學(xué)視野下的淮紅戲音樂(lè)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1943）階段性成果之一。