【摘要】本文以《文化人類學(xué)》《舞蹈生態(tài)學(xué)》戲曲、共有道具為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞進(jìn)行整納分析，通過以上四個(gè)部分的探究，以期接通傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的研究方法。

【關(guān)鍵詞】文化人類學(xué)；舞蹈生態(tài)學(xué)；戲曲；道具

【中圖分類號(hào)】J722 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞都屬舞蹈的范疇之中，但類別不同。不同歷史背景的時(shí)間差，不同服務(wù)對(duì)象的審美差，不同周邊環(huán)境的地理差等，使其形成了現(xiàn)在所說的古典舞與民間舞兩個(gè)類別。兩者雖有差異，但也有著千絲萬縷的聯(lián)系，如何將兩個(gè)不同的舞種進(jìn)行同比較、建聯(lián)系，是筆者亟待解決的問題。

傳統(tǒng)樂舞包含宮廷樂舞與民間樂舞；山西民間舞與傳統(tǒng)樂舞初看去確少有直接相關(guān)之處，但若將山西民間舞與民間樂舞進(jìn)行搭線，可發(fā)現(xiàn)兩者在不同的歷史背景下，卻有著同樣的受眾對(duì)象、受眾范圍與功能；民間樂舞與宮廷樂舞本處同時(shí)期、同背景又彼此吸收，也有著比肩并起的相互關(guān)系；因此，三者之間便有了彼此間的相互關(guān)系。再將三者范圍縮小在山西地域來看，在相同的生態(tài)系統(tǒng)中，就具有同樣的生態(tài)位與生態(tài)幅；因此，在三者形成所需的自然生態(tài)環(huán)境里便產(chǎn)生了相近性。傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞在不同時(shí)期下，便建立起了除同一屬性之外的密切聯(lián)系。以下筆者將分別以文化人類學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)、戲曲藝術(shù)、共有道具四個(gè)角度對(duì)兩者進(jìn)行探究。

一、《文化人類學(xué)》

《文化人類學(xué)》提到原始社會(huì)中，跳舞是人們表達(dá)情感、宣泄情緒的有效表現(xiàn)與途徑，酣暢淋漓舞蹈能夠使人在最短的時(shí)間內(nèi)享受生理與心理帶來的快感，對(duì)宣泄人體低落情緒的作用尤為明顯，若加以規(guī)整并伴以節(jié)奏輔之，會(huì)較前者的感受更為快暢明顯，至今也依然有效。跳舞雖常出于藝術(shù)的目的，但在原始社會(huì)中跳舞有著更為實(shí)際性的作用，作用之一便是兩性的連結(jié)，無論在古代還是現(xiàn)今，男女愛戀一直都是編導(dǎo)們執(zhí)用的經(jīng)典主題，傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞同樣囊括其中，這就表明舞蹈自身的特性使其在不同環(huán)境、不同背景下也具有相同職能。

原始的跳舞可分為兩種：“模擬式的跳舞”與“操練式的跳舞”。模擬式的跳舞是按節(jié)奏模擬動(dòng)物及人類的動(dòng)作；操練式的跳舞則不模擬自然事物，類似體操一樣的舞動(dòng)肢體。西周時(shí)期宮廷樂舞《大武》是歌頌周武王伐紂的武功，《禮記·樂記·樂象篇》提到過《大武》的一些片段，可知是模仿人類戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面。唐《太平樂》中的《五方獅子舞》則是模擬動(dòng)物的狀態(tài)進(jìn)行的表演；動(dòng)作得知兩者便屬“模擬式的跳舞”。山西民間舞左權(quán)小花戲的基本動(dòng)作便取材于生活，如“回頭望月”“照鏡”“抹袖”等；劇目《摘花椒》也是以女性日常生活的形態(tài)進(jìn)行的編創(chuàng)。而操練式的跳舞，以西周《六小舞》的《人舞》不執(zhí)舞具，“以手袖為威儀”，“以舞袖為容”為例。而山西民間舞中用于炫技的動(dòng)作，主要烘托氣氛，不做任何自然事物的模擬。在不同的時(shí)代背景下，舞蹈的特質(zhì)多不受外因影響，傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞均有模擬式舞蹈與操練性舞蹈兩類。

以《文化人類學(xué)》為視角，對(duì)傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的共性進(jìn)行解讀，尋得兩者之間的細(xì)微聯(lián)系。傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞雖不屬同時(shí)代的藝術(shù)產(chǎn)物，但在舞蹈的大范疇下，因自身所持有的特性與功能，探究其相同的表演形式與選材方式中的共性之處。

二、《舞蹈生態(tài)學(xué)》

《舞蹈生態(tài)學(xué)》的研究主要以“形、功、源、域”為內(nèi)容。“形”指舞蹈的外部形態(tài)；“功”指舞蹈的功能；“源”指舞蹈的起源；“域”指舞蹈的播布區(qū)，也就是該舞種所覆蓋的地區(qū)。舞蹈的發(fā)展無論其如何變化都超越不出自然環(huán)境所帶來的限定。生態(tài)與舞蹈的關(guān)系層層相疊、錯(cuò)綜復(fù)雜，生態(tài)如何對(duì)舞蹈的作用模式產(chǎn)生影響，在復(fù)雜的交錯(cuò)關(guān)系中又如何清晰地梳理其規(guī)律并進(jìn)行分析。

（一）生態(tài)作用鏈

生態(tài)環(huán)境與舞種之間有的直接作用于舞種，有的通過作用于其它環(huán)境因子間接作用于舞種。例如地理環(huán)境影響了勞作方式，勞作方式影響了服裝樣式，而服裝樣式又影響了舞蹈動(dòng)作。山西民間舞的種類多達(dá)二百余種，多數(shù)道具都有著傳統(tǒng)舞蹈遺存的痕跡，受同一地理位置影響，傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞也必定有著相同或類似的舞蹈道具。

（二）生態(tài)作用環(huán)

生態(tài)環(huán)境與舞蹈相互作用呈循環(huán)狀態(tài)，彼此互相制約與影響，構(gòu)成生態(tài)作用環(huán)中的諸因素，因?yàn)榇嬖谟谕蛔匀慌c社會(huì)環(huán)境中，擁有共同的觀眾，因此，是有此消彼長(zhǎng)或互抑互補(bǔ)的作用。漢代的“百戲” 便是生態(tài)作用環(huán)式的最好例證，其中武術(shù)、魔術(shù)、雜技等藝術(shù)形式彼此相互作用、相輔相成，卻又各自保持獨(dú)有的藝術(shù)特征。左權(quán)小花戲在民間社火中，也依舊以現(xiàn)場(chǎng)伴奏，唱跳糅合的方式演繹，正貼合了生態(tài)作用環(huán)的形態(tài)模式。

（三）生態(tài)作用絡(luò)

生態(tài)因子在相互作用的同時(shí)又共同作用于某一舞蹈因子，構(gòu)成生態(tài)作用絡(luò)。推測(cè)大致有主要以下三點(diǎn)起到作用：民間宗教信仰；宗族制度與觀念；古代戰(zhàn)爭(zhēng)遺存。古代《大武》因戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)情與政治的需要而來，而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的小花戲同樣因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及舞蹈服務(wù)政治的特性而得以孕育。

利用生態(tài)作用鏈、生態(tài)作用環(huán)、生態(tài)作用絡(luò)的相關(guān)知識(shí)，得知傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞于相同的生態(tài)環(huán)境下，在“鏈”因的道具選擇、“環(huán)”狀的相輔相成、“絡(luò)”式的作用模式上都有相通之處，由此得出以《舞蹈生態(tài)學(xué)》為理論前提，對(duì)傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的接通具有可行性。

三、戲曲、共有道具

除交叉學(xué)科的研究方方法之外，也可從現(xiàn)存藝術(shù)的視角出發(fā)，如處于兩者中間的戲曲藝術(shù)、兩者使用的共有道具等為切入點(diǎn)。

戲曲在傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的發(fā)展脈絡(luò)中處中間位置，戲曲作為承前啟后的銜接者，就必然帶有兩者的身影，通過查閱資料，三者在相互繼承發(fā)展的線性狀態(tài)里，以戲曲為紐帶，搭建起傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)兩者在歷史的發(fā)展中既同中有異，又難解難分的存需關(guān)系。

傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的共有道具也是其連接的方法之一。山西受農(nóng)耕文化影響，道具舞在山西民間舞中所占比重十分巨大，左權(quán)小花戲、踢鼓子秧歌、任莊扇鼓、翼城花鼓、渾身板、蒲州傘秧歌等，皆為道具舞?，F(xiàn)進(jìn)入省高校課堂的山西民間舞，也皆持道具而舞。若以傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的共有道具為連接，使兩者在歷史的長(zhǎng)河中便有了快速相接的證據(jù)，為兩者建立起了以實(shí)物為基礎(chǔ)的聯(lián)系脈絡(luò)，使傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞不單以社會(huì)背景、地理環(huán)境等因素為依據(jù)，使之更有實(shí)證性、說服性。

四、結(jié)語

本文以《文化人類學(xué)》《舞蹈生態(tài)學(xué)》的理論探究，現(xiàn)存藝術(shù)、共有道具的發(fā)展回顧為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)樂舞與山西民間舞的接通方法進(jìn)行嘗試探究，使同一屬性下看似相同卻又存異的不同舞種有了相連接的方法，為探尋兩者的關(guān)系以期提供可借鑒之法。

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作者簡(jiǎn)介：董一超，女，山西大學(xué)2016級(jí)音樂與舞蹈學(xué)在讀研究生。