吳一兵

【摘要】本文通過(guò)對(duì)阿Q的“戀愛(ài)的悲劇”史的深度剖析，從小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、人物形象的刻畫(huà)、主題思想的凸顯三方面論述了“戀愛(ài)的悲劇”一章在《阿Q正傳》中的作用。

【關(guān)鍵詞】《阿Q正傳》；“戀愛(ài)的悲劇”；作用

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

讀過(guò)《阿Q正傳》的人，大概永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記阿Q這個(gè)有血有肉、呼之欲出的人物形象?！艾F(xiàn)在差不多沒(méi)有一個(gè)愛(ài)好文學(xué)的青年口里不曾說(shuō)過(guò)‘阿Q這兩個(gè)字。我們幾乎到處應(yīng)用這兩個(gè)字?！保ㄑ惚蹲x〈吶喊〉》）這是茅盾先生在1920年寫(xiě)下的，即使今天人們一提到“阿Q”這兩個(gè)字，也無(wú)不眉飛色舞的，特別是他的那次“戀愛(ài)”，更讓人忍俊不禁。

小說(shuō)《阿Q正傳》是以喜劇的筆調(diào)講述阿Q可笑的“戀愛(ài)”故事的，字里行間卻蘊(yùn)含著悲劇的味道，讓人讀來(lái)不由露出“含淚的微笑”，而小說(shuō)的悲和喜就是在“戀愛(ài)的悲劇”一章中交加起來(lái)的。因此，《戀愛(ài)的悲劇》一章在小說(shuō)中起著至關(guān)重要的作用。

首先，從小說(shuō)的情節(jié)上看，第三章“優(yōu)勝記略”和“戀愛(ài)的悲劇”是小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)部分。正因?yàn)椤皯賽?ài)的0悲劇”，才使得阿Q苦惱于“生計(jì)問(wèn)題”，才是他走上了“中興”和“末路”，迎來(lái)了“大團(tuán)圓”。這一章的阿Q已不是“優(yōu)勝記略”中的阿Q了，他與社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的矛盾也復(fù)雜起來(lái)了。他被人家用官話罵了一句“王八蛋”，破布衫也“大半”做了“尿布”，“小半做了吳媽的鞋底”，這當(dāng)然是不幸的了。然而，更不幸的是，阿Q被迫簽訂了“五項(xiàng)條約”，從此被看作是一個(gè)不守本分，不守禮教，甚至是“造反”的人了。于是，未莊的女人們見(jiàn)了阿Q“突然都害羞起來(lái)了”，連五十來(lái)歲的鄒七嫂也“跟著別人亂鉆”，阿Q也因此失去了出賣(mài)勞動(dòng)力以換取一碗飯的權(quán)利，出現(xiàn)了生計(jì)問(wèn)題，這難道不是阿Q“戀愛(ài)”的悲劇嗎？可見(jiàn)，這一章在小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展上的作用是不可低估的。

其次，在“戀愛(ài)的悲劇”一章中，阿Q這一形象也顯得更加豐滿生動(dòng)了。他的無(wú)限制的胡思亂想；他對(duì)女人的學(xué)說(shuō)；他擲出的小石頭；他大膽的求“愛(ài)”方式；他好奇地去看被自己弄得死去活來(lái)的吳媽的哭鬧；他簽訂的“五香條約”，等等，都表現(xiàn)出了阿Q性格的兩個(gè)方面：一方面，落后、軟弱、麻木、無(wú)知和“游手之徒的狡猾”；另一方面，質(zhì)樸、不安分、有反抗的意愿和要求等性格特征。阿Q作為一個(gè)健全的人，幾乎面臨“人”的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（“生計(jì)問(wèn)題”），“無(wú)家可歸的惶惑”（“戀愛(ài)的悲劇”），而他的一切努力，掙扎（“從中興到末路”），包括投奔“革命”，都不免“是一次絕望的輪回”（“革命”“不準(zhǔn)革命”），“面對(duì)死亡的恐懼”（“大團(tuán)圓”）。而正是這一章，使阿Q的形象更加鮮活起來(lái)。可見(jiàn)，這一章在刻畫(huà)阿Q這一典型形象上起到了重要的作用。

第三，這篇小說(shuō)的主題思想是，通過(guò)貧苦農(nóng)民阿Q想革命，人家又“不準(zhǔn)革命”，而終于被打著“革命黨”招牌的“長(zhǎng)衫人物”送上斷頭臺(tái)的悲劇，強(qiáng)烈地批判了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的不徹底性，同時(shí)也批判了農(nóng)民的消極的落后的不穩(wěn)定的思想。我們從阿Q身上可以看出：封建勢(shì)力對(duì)民主主義革命的反撲是瘋狂的，封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓迫是殘酷的，這就造就了一大批麻木、無(wú)知、軟弱、貧困的下層人。這些人被封建統(tǒng)治者奴役著，而他們反過(guò)來(lái)又不自覺(jué)地維護(hù)著封建統(tǒng)治者的利益（如魯迅筆下的孔乙己、祥林嫂、栁媽、吳媽等），因而在貧苦的下層人身上釀成了許許多多的悲劇，而阿Q就是他們最典型的代表人物，主題思想也在他身上集中體現(xiàn)出來(lái)了。

另外，有一個(gè)問(wèn)題在此要澄清一下：阿Q戀愛(ài)了沒(méi)有？當(dāng)然沒(méi)有。戀愛(ài)是男女互相愛(ài)慕的行為的表現(xiàn)。恩格斯說(shuō)，愛(ài)情是以“互愛(ài)為前提”的，而從小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展上看，在“戀愛(ài)的悲劇”發(fā)生之前，阿Q并沒(méi)有向吳媽流露過(guò)愛(ài)慕之情，更沒(méi)有在別人面前流露過(guò)。在向吳媽求愛(ài)的同時(shí)，既不知道吳媽是否愛(ài)他，又不知道吳媽可愛(ài)在哪里，吳媽更不知還有個(gè)阿Q在“愛(ài)”著她。他們之間也沒(méi)有“錦書(shū)難托”之情，眉來(lái)眼去之嫌，只是小尼姑的一句唾罵——“這斷子絕孫的阿Q”叩開(kāi)了阿Q“愛(ài)情”的心扉，引起了阿Q豐富的聯(lián)想。于是他“很不容易合眼了”，阿Q覺(jué)得“應(yīng)該有個(gè)女人，斷子絕孫便是沒(méi)人供一碗飯”了。當(dāng)他認(rèn)為“夫不孝有三無(wú)后為大”是人生之“大哀”時(shí)，才向趙太爺家里“唯一”的女仆跪下的。結(jié)果得到的卻是“頭上著了很粗的一下”，并且挨打后連“女……”的思想也沒(méi)有了。因此，我認(rèn)為阿Q沒(méi)有戀愛(ài)，只是粗魯?shù)乇灸艿厍蟆皭?ài)”罷了。至于在“大團(tuán)圓”中，阿Q想對(duì)看客中的吳媽唱兩句，那只能說(shuō)是阿Q麻木思想的一種表現(xiàn)，并非是對(duì)吳媽的“戀”或“愛(ài)”，更何況阿Q在美夢(mèng)中還嫌吳媽腳大呢？

“他們既然對(duì)物質(zhì)的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《布魯諾鮑威爾和早期基督教》，《馬克思恩格斯全集》第19卷）?？墒前不但沒(méi)有擺脫完全絕望的處境，反而是“戀愛(ài)”幫他走上了絕路。

魯迅獨(dú)具匠心地為阿Q記傳了這段“戀愛(ài)的悲劇”史，恰到好處地推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，使人物形象豐滿了，使主題思想更鮮明了。

（編輯：陳岑）