顧玲玲

【摘要】本文針對(duì)詩(shī)歌教學(xué)中的難題，結(jié)合葉圣陶先生“教師教是為了不教”的教學(xué)理念，談?wù)勗谠?shī)歌教學(xué)中“依學(xué)而教”的一些看法和做法。

【關(guān)鍵詞】依學(xué)而教；知識(shí)儲(chǔ)備；讀寫(xiě)；交流

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)歌以其凝練含蓄的語(yǔ)言、深邃的意境、優(yōu)美多變的形式，堪稱語(yǔ)言表達(dá)的最高形式。同時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作又是很個(gè)性化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與詩(shī)人的經(jīng)歷、所處的環(huán)境甚至個(gè)人的才學(xué)、品性、感悟等因素息息相關(guān)。因而在詩(shī)歌教學(xué)中要想準(zhǔn)確傳遞整首詩(shī)的情韻是比較困難的一件事，所以常常聽(tīng)到有語(yǔ)文老師感慨“詩(shī)不可教”。那究竟該怎樣提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟與鑒賞能力，使他們真正領(lǐng)悟到詩(shī)歌無(wú)限的藝術(shù)魅力呢？在蘇教版選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué)過(guò)程中這個(gè)問(wèn)題也曾困擾我很久，在“依學(xué)而教”的教學(xué)思想的指導(dǎo)下，我對(duì)詩(shī)歌教學(xué)中“不教而教”作了一階段的嘗試，下面就來(lái)談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法和做法。

一、“依學(xué)而教”首先要給學(xué)生以必要的知識(shí)儲(chǔ)備

美國(guó)著名教育心理學(xué)家、“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)”的創(chuàng)立者布魯納認(rèn)為：“在教學(xué)當(dāng)中，教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供最好的編碼系統(tǒng)，以保證這些學(xué)習(xí)材料具有最大的概括性。教師不可能給學(xué)生講遍每個(gè)事物，要使教學(xué)真正達(dá)到目的，教師就必須使學(xué)生能在某種程度上獲得一套概括了的基本思想和原理。這些基本思想和原理，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了一種最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)的概括水平越高，知識(shí)就越容易被理解和遷移?！?/p>

“依學(xué)而教”，必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況有個(gè)“階段性”的教?！霸?shī)言志”，這是自孔夫子以來(lái)，對(duì)詩(shī)的內(nèi)涵的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而“立象以盡意”，也是孔夫子有關(guān)詩(shī)歌形式與內(nèi)容關(guān)系的精辟見(jiàn)解。在我看來(lái)在詩(shī)歌教學(xué)中必須“教”給學(xué)生一套“編碼系統(tǒng)”，即以形象為抓手學(xué)會(huì)讀懂詩(shī)歌進(jìn)而賞析詩(shī)歌。

文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言塑造形象來(lái)反應(yīng)社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)。因此感知和認(rèn)識(shí)藝術(shù)形象在文學(xué)欣賞過(guò)程中至關(guān)重要。比如散文往往是表達(dá)作家對(duì)人生的一種感悟。所謂“感”，是說(shuō)作家由某一眼前物或某一身邊事產(chǎn)生了某種感受，或觸發(fā)了某種潛在的感情。所謂“悟”，是從中悟出某種人生的真諦和哲理。那么這里的所感其實(shí)就是“形象”。而詩(shī)歌同樣也是借助“人、事、景、物”等形象來(lái)表達(dá)一定的“情理趣”。由此分析詩(shī)歌的“形象”即成了學(xué)生讀懂詩(shī)歌的抓手，當(dāng)然也僅僅是詩(shī)歌教學(xué)的第一步。這一點(diǎn)仍需要“不教”中讓學(xué)生消化直至讓這一點(diǎn)內(nèi)化為一種習(xí)慣，即看到詩(shī)歌就得問(wèn)自己詩(shī)歌寫(xiě)了什么人，什么事，什么景，什么物，什么歷史……這些形象具有什么特點(diǎn)，作者的情感傾向如何。其實(shí)這里就是讓學(xué)生明白讀懂詩(shī)歌就是要了解詩(shī)人寫(xiě)了什么和為什么而寫(xiě)兩個(gè)問(wèn)題。

在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)而讓學(xué)生明白讀懂、賞析一首詩(shī)歌都不能離開(kāi)對(duì)意象和意境探究。當(dāng)然這里勢(shì)必涉及諸多詩(shī)歌鑒賞中的知識(shí)，老師必須作具體的講解，比如知人論世、意象、意境、詩(shī)歌表情達(dá)意的方法之類的等，這些知識(shí)同樣需要在之后的“不教”中讓學(xué)生不斷消化。

二、“依學(xué)而教”要以學(xué)生的讀、寫(xiě)、交流構(gòu)成詩(shī)歌課堂教學(xué)的主體

常常發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)歌教學(xué)，教師講詩(shī)一句一句落實(shí)，一個(gè)字一個(gè)字分析，實(shí)在是吃力不討好的一件事情。在這樣的分析中，只會(huì)把詩(shī)情詩(shī)意詩(shī)韻全弄沒(méi)了，還會(huì)讓學(xué)生學(xué)之生厭。

所以在我們認(rèn)識(shí)到“教”是一種行為手段，它是階段性的，“不教”才是目的之后，更要發(fā)展性地理解葉老的名言，“不教”實(shí)際上也是“教”；“不教”不僅是目的，更可以是過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程更利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，更利于學(xué)生學(xué)到真正屬于自己的東西。所以不妨把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生去讀，去品味，去賞析，這才是真正的“依學(xué)而教”。

在詩(shī)歌教學(xué)中讀的重要性是不言而喻的。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來(lái)也會(huì)吟”，只有讀，把節(jié)奏韻律全讀出來(lái)，才能漸漸體會(huì)到詩(shī)之妙。同時(shí)不知不覺(jué)地自身也起了變化。所以教師要千方百計(jì)引導(dǎo)學(xué)生讀，讀出韻味，讀出節(jié)奏，讀出意境。讀是必要的，而且讀的方式可以是多變的。

在學(xué)生有了一點(diǎn)感覺(jué)之后，不妨讓學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)寫(xiě)。寫(xiě)的內(nèi)容可以引導(dǎo)學(xué)生真切地體味詩(shī)歌語(yǔ)言，感受體驗(yàn)作者的境遇、情感，生成個(gè)性化的思考與感悟。讓學(xué)生與詩(shī)歌直接對(duì)話，使心靈得到凈 化提升。當(dāng)然起初考慮到學(xué)生的情況，我給了一些角度，比如咀嚼意象、推敲煉字、品味意境、探究表情達(dá)意的方法、生發(fā)聯(lián)想……隨著時(shí)間的推移，學(xué)生能寫(xiě)的內(nèi)容越來(lái)越多，涉及的范圍越來(lái)越廣，不但不斷地完善了自我詩(shī)歌鑒賞相關(guān)的知識(shí)體系，達(dá)成了老師預(yù)設(shè)的相關(guān)目標(biāo)，甚至還會(huì)談及古人審美的獨(dú)特性、表達(dá)的習(xí)慣等，給老師以極大的驚喜。比如就有同學(xué)在《九日齊山登高》中推敲“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉”中“但”“不用”等詞語(yǔ)時(shí)，談到了古人抒發(fā)情感的委婉曲折；也有同學(xué)由《浪淘沙令》里“不耐五更寒”的“羅衾”想到《春江花月夜》里“搗衣砧上拂還來(lái)”的月亮，想到《蝶戀花》里“不諳離別苦”“斜光到曉穿朱戶”的月亮，從而談到在詩(shī)人的筆下常常以外物的冷漠無(wú)情來(lái)烘托人物的心境；甚至有同學(xué)從韋莊的“未老莫還鄉(xiāng)”、李煜的“獨(dú)自莫憑欄”、范仲淹的“明月樓高休獨(dú)倚”談到從詩(shī)句中否定的詞語(yǔ)推敲詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)感受。

如果整個(gè)課堂就讓學(xué)生讀、寫(xiě)，那是有違“不教”的初衷的，那就有可能變成“放羊”。在學(xué)生寫(xiě)完之后，教師必須組織學(xué)生進(jìn)行有效的交流與探討。這個(gè)過(guò)程要符合美國(guó)心理學(xué)家羅杰強(qiáng)調(diào)的 讓學(xué)生始終處于一種無(wú)拘無(wú)束、自由暢達(dá)的空間，盡情地“自由表達(dá)”“自由參與”這一理論。老師是討論組織者、引導(dǎo)者，也是參與者、對(duì)話者，甚至可以是爭(zhēng)論者、創(chuàng)造者。古人讀詩(shī)就有“作者未必然，讀者未必不然”“詩(shī)無(wú)達(dá)沽”的經(jīng)驗(yàn)。所以在交流與探討中老師不能輕易否定學(xué)生的一些獨(dú)到的見(jiàn)解，當(dāng)然也并不意味著對(duì)一些常識(shí)性的錯(cuò)誤睜一只眼閉一只眼。而且老師也有必要將自己讀詩(shī)的感受以及前人對(duì)這首詩(shī)的賞析在交流過(guò)程中介紹給學(xué)生，這其實(shí)也是在不斷提高學(xué)生的賞析能力，完善自己賞析詩(shī)歌的知識(shí)體系。比如就有同學(xué)曾經(jīng)在賞析《兵車(chē)行》“信知生男惡，反是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”時(shí)，一方面品味出詩(shī)人內(nèi)心的憤激之情，一方面又不理解這樣的表述，認(rèn)為生女也不好，男的都被征兵了，生女也好不了，所以表述不合理。這其實(shí)與很多教參上想要引導(dǎo)學(xué)生體悟這句話的妙處時(shí)所預(yù)設(shè)的問(wèn)題非常相似，不同的是這是學(xué)生自己提出的。而我就順勢(shì)讓學(xué)生充分爭(zhēng)論，最后我就適時(shí)將前人對(duì)這兩句經(jīng)典詩(shī)句的評(píng)論簡(jiǎn)介給學(xué)生，并通過(guò)補(bǔ)充杜甫 《羌村三首》里的“老妻怪我在，驚定還拂淚”等詩(shī)句讓學(xué)生明白詩(shī)歌常?！盁o(wú)理而妙”。

三、“依學(xué)而教”詩(shī)歌教學(xué)課堂所得

（一）“依學(xué)而教”是教師在詩(shī)歌教學(xué)中易操作性的需要

在這樣的詩(shī)歌教學(xué)中，教師不包辦，不過(guò)多干涉，不用自己的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生。學(xué)生自我感悟?yàn)橹鳎灰越處熝酃饪丛?shī)歌，不以編者眼光看詩(shī)歌，不以資料答案看詩(shī)歌……這就是創(chuàng)造，發(fā)展個(gè)性。教師“不教”不是不管，不是“放羊”。教師看似不講，其實(shí)對(duì)要講的內(nèi)容都要了如指掌，對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)理應(yīng)更加真切，只有這樣在之后的交流環(huán)節(jié)才可能及時(shí)、嚴(yán)格、準(zhǔn)確。

（二）這樣的詩(shī)歌教學(xué)思路利于學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力的提高

學(xué)生在這樣讀寫(xiě)交流中得到的體驗(yàn)，不管程度深淺，感悟多少，甚至妥否，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是根本的，真實(shí)的，也是難能可貴的。再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期這樣的讀寫(xiě)交流，學(xué)生的鑒賞能力一定得以提高。更功利點(diǎn)說(shuō)，只要經(jīng)過(guò)相關(guān)解題的點(diǎn)撥，又何愁學(xué)生做不好詩(shī)歌鑒賞題？

（三）這樣的教學(xué)思路打通了詩(shī)歌教學(xué)和作文教學(xué)

高考作文淡化文體，減少限制，以便學(xué)生能較好發(fā)揮特長(zhǎng)，表現(xiàn)個(gè)性，能考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。教師平時(shí)就要指導(dǎo)學(xué)生如何做到多讀、多看、多想、多寫(xiě)，做個(gè)生活上的有心人，在這種詩(shī)歌教學(xué)中學(xué)生自我的品讀鑒賞是學(xué)生心智的自然流露，這不也正是一種作文訓(xùn)練嗎？把作文教學(xué)貫穿到閱讀教學(xué)中，這樣的作文思路不是“簡(jiǎn)單”而“實(shí)惠”嗎？

人民教育家陶行知說(shuō)：“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！痹谠?shī)歌教學(xué)中教師何不把創(chuàng)造之時(shí)、創(chuàng)造之地提供給學(xué)生們，讓他們有機(jī)會(huì)自由發(fā)揮，獨(dú)立思考？這樣還何愁“詩(shī)不可教”？

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（編輯：馬夢(mèng)杰）