張曉東

【內(nèi)容提要】“神”和“氣”是中國文化的核心內(nèi)容，是中國書法藝術(shù)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年以來，中華民族的先民們賦予了“神”和“氣”豐贍的內(nèi)涵并寄托了真摯的情感。“神氣”不僅僅是人的精神氣質(zhì)，更是中國書法藝術(shù)的至高境界。

“神”是傳說中天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者；是人死后的靈魂；是代表了事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；是一種意念和精神；是某些事物玄妙莫測的功能。書法的神采、神妙和神韻，是書法藝術(shù)美的高標(biāo)，這些高標(biāo)的實現(xiàn)要依賴書法的神悟。

“氣”是指自然界切氣體；是最原始的極細(xì)微的物質(zhì)之元；是構(gòu)成天地萬物乃至生命的極其精微的元素；是指形成宇宙萬物的最根本物質(zhì)。書法的逸氣、氣韻是書法藝術(shù)的靈魂。書法不僅要修法，更要養(yǎng)氣。

【關(guān)鍵詞】神 神韻 氣 氣韻 審美

“神”和“氣”是中國文化的核心內(nèi)容，是評價中國書法藝術(shù)的重要因素。數(shù)千年以來，中華民族的先民們賦予了“神”和“氣”豐贍的內(nèi)涵并寄托了真摯的情感?！吧駳狻辈粌H僅是人的精神氣質(zhì)，更是中國書法藝術(shù)的至高境界。

“神”是什么？

神，是神靈。東漢·許慎《說文解字》云：“神，天神，引出萬物者也。從示，申聲?！薄笆?，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；三垂，日、月、星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也?！边h古時代，我們的先民們由于對宇宙萬物及自然萬象的困頓和崇拜，于是產(chǎn)生了“神”創(chuàng)造和主宰萬物的原始認(rèn)知。神，是神靈，也是上帝，是傳說中天地萬物的創(chuàng)造者和主宰者?！洞蟠鞫Y記·曾子天國》云：“陽之精氣日神，陰之精氣日靈。神靈者，品物之本也?！边@在東西方文化中都有記載。南朝-范曄《后漢書·西域傳》云：“西方有神，名日佛?！鄙癖毁x予了完美的人格意義。

神，是靈魂。東漢·王充《論衡·論死》云：“陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！鄙袷顷栃灾畾?，陽之精氣，是人死后的靈魂。漢·劉向《楚辭·九歌·國殤》云：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”這是先民們對神的又一種認(rèn)知。從宇宙萬物的主宰者“聚焦”到了人類自身看不到、摸不著的死后的靈魂上。

神，是規(guī)律。春秋-李耳《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又云：“吾不知誰之子，象帝之先。”“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈……”神由道生，自然也體現(xiàn)著事物的本質(zhì)和規(guī)律。道先于神已經(jīng)存在了，道之妙用即是神。神與道合，便靈驗具現(xiàn)。理是規(guī)律之原，神道，乃神妙莫測的自然之理。所以神代表了事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。我們的先哲又進一步將神升華到了哲學(xué)的層面。

神，是精神。戰(zhàn)國·莊周《莊子·達生》云：“用志不分，乃凝于神?！鄙?，又是一種意念和意識。西漢·劉安等《淮南子·原道訓(xùn)》云：“耳目非去也，然而不能應(yīng)者何也？神失其守也。”神被“元氣”論者稱為氣?！墩摵狻ふ撍馈吩疲骸叭擞蒙駳馍渌缽?fù)歸神氣?！比四藲饩鄱瑲馍⒍K，于是便以“神氣”來概指人的精神。神與形相對而言，所以“神”又指人的精神。

神，是玄妙。西周·姬昌《易·說卦》云：“神也者，妙萬物而為言者也?！薄兑住は缔o上》云：“陰陽不測謂之神”。戰(zhàn)國·孟軻《孟子·盡心下》云：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！薄痘茨献印け浴吩疲骸爸怂恢^神?！钡乐疄橛茫涿畈粶y，故謂之“神”。故神又指某些事物玄妙莫測的功能。中國文化的神是妙萬物的，而西方的神則是造萬物的。

神與書法審美

唐·虞世南《筆髓論》云：“故知書道玄妙，必資神遇，不可力求也。”書法家在創(chuàng)作中如果有不可觸摸的、難以言狀的、稍縱即逝的靈感的出現(xiàn)，才能有精品的呈現(xiàn)，這是書法藝術(shù)的妙道。李世民論書云：“夫字，以神為精魄。神若不知，則字無態(tài)度也?！睍ㄋ囆g(shù)的精髓在于神的靈光閃現(xiàn)。

書法之神采。又稱“神韻”“氣韻”“性情”等等，指在書法作品中彰顯出來的作者的個性追求、風(fēng)格韻味，亦即作者的精神世界。南齊·王僧虔《筆意贊>云：“書道之妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”唐·張懷瓘《文字論》云：“深識書者，惟觀神采，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通！”

從哲學(xué)上講，神采是形而上的范疇，形質(zhì)則是形而下的內(nèi)容。形質(zhì)的到位和完備，是神采的基礎(chǔ)。沒有精致的形質(zhì)，神采將是無源之水、無本之木。書法審美既要關(guān)注神采，也不可輕視形質(zhì)。

書法之神妙。《老子》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄懊睢弊值淖筮呍凇墩f文解字》中是“玄”而非“女”。高妙、玄妙、妙不可言之妙，是一種感覺，是一種審美體驗。神采是書法美的標(biāo)志，是上妙，是書法家個性美的張揚。

唐·張懷瓘《畫斷》云：“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。神妙無方，以顧為最。”神由道生，道神合一。妙為天地之本始，妙亦是道所生，是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述。宋·姜夔《續(xù)書譜·情性》云：“藝之至，未嘗不與精神通。”董其昌《畫禪室隨筆·評書法》云：“欲造極處，使精神不可磨沒。所謂神品，以吾神所著故也?！?/p>

書法作品具神氣、顯神采、得神妙，皆為魏晉玄學(xué)之神的審美要求。

書法之神韻?！吧瘛笔蔷瘢绊崱奔错嵵??！吨芤住は缔o上》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币虼宋覀冋J(rèn)為，在西周時代，人們研究宇宙萬物就開始從“形而下”和“形而上”兩個方面去探究。把事物分為具有形體之下的一類，謂之器；和超越形體之上的另一類，謂之道。從而達到對事物更深刻更全面的把握，并將“形而下”的器和“形而上”的道二者聯(lián)系相融，以達到完美卓越的認(rèn)識功效。

唐·孫過庭《書譜》云：“真以點劃為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點劃為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”這里的形質(zhì)是器，是形而下的，性情是道，是形而上的。宋·蘇軾《論書》云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一不可?！边@是將書喻人，“神、氣”指神韻，“骨、肉、血”指形質(zhì)。

書法的“形質(zhì)”，也就是其藝術(shù)的形式，包括點劃、結(jié)字、章法和墨法等要素，是神韻的載體，是承載著神韻內(nèi)容的藝術(shù)語言。“書法之神韻是書法家賦予書法作品的客體與主體的雙重神韻的合一。也就是作品中全部的精神意味內(nèi)涵?！保ɡ畹氯收Z）

書法之神韻是師法自然之道，是遵循宇宙本體之道。唐·陸羽《懷素別傳》云：“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之?！彼巍の呐c可說：“見蛇斗而草書長?！笨梢姇ㄉ耥崄碜宰髡邔ψ匀坏挠^察和領(lǐng)悟。清·劉熙載《藝概》云：“寫字者，寫志也?！睍ㄉ耥嵾€表達作者的主觀精神和感受。

觀眾欣賞這種承載了作者的主觀精神和感受的書法作品時，從中感受到的這些精神意味、情感思緒，也就捕捉到了作品的神韻。張懷瓘對書法藝術(shù)中審美鑒賞提出了“神、妙、能”三品評書標(biāo)準(zhǔn)，將神品評為最高之品，這是首重神韻之故。

人們對于書法藝術(shù)作品的感知和鑒賞，有深淺高低之分。識見高者、深者多能感受到書法作品的精神氣質(zhì)，即神韻；識見低者、淺者多只感受書法作品的點劃、結(jié)構(gòu)和章法等形式。宋·歐陽修有詩云：“心意既得形骸忘。”元·吳鎮(zhèn)引陳簡齋詩云：“意足不求形色似，前身相馬九方皋?！彼麄兌紡娬{(diào)了神韻的離境。

書法作品中的“神韻”是指作者對事物的領(lǐng)悟感受以及作者的精神風(fēng)致在作品中的表現(xiàn)和流露。神韻可以說就是書法藝術(shù)作品的第一要素。沒有神韻的書法作品，就沒有藝術(shù)性。

書法之神悟。書法作品欲求神韻，必須神志專一，必須精深領(lǐng)悟?！肚f子》云：“用志不分，乃凝于神。”黃庭堅《論書》云：“惟用心不雜，乃是入神要路?！币虼酥挥袑Ｐ闹轮?，心無旁騖，情之所寄，心之所依，方能形質(zhì)優(yōu)、神韻佳。歷代書法大家揮毫作書，凝神靜慮、謙和溫潤、不激不厲，神韻璨然。學(xué)書不久、讀書不多的輕狂之徒，飛揚跋扈，不可一世，所作之書鋒芒畢露、尖刻寒酸，神韻全無。姜夔《續(xù)書譜》說：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！标愐囔f：“風(fēng)神、妍潤、枯勁、閑雅四者具而書道備。此于形質(zhì)惰性之間，加以凜、溫、鼓、和四字，須積數(shù)十年神悟而后得之?！?/p>

佛教“唯識”學(xué)說之“八識”的前六識為一個層次，即“眼識”“耳識”“鼻識”“舌識”“身識”“意識”?！傲R”乃依眼耳鼻舌身意“六根”所生之識，也就是感官知覺和理性認(rèn)識?！鞍俗R”中的第七識“末那識”和第八識“阿賴耶識”則是超越感官知覺和理性思維的另一思維認(rèn)識層次，也就是非理性認(rèn)識，屬悟性層次。

書家思維欲達神悟，有兩條途徑相互作用：一條是書內(nèi)功，一條是書外功。書外功無非是明理與養(yǎng)氣，讀萬卷書行萬里路，實踐修養(yǎng)，心悟至道。正如宋·蘇軾所云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”

董其昌《畫禪室隨筆》云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語、精神流露處?！肚f子》所謂目擊而道存者也?！边@正是超越感官知覺而運用神悟的功夫。

高人治學(xué)，學(xué)一行治一事，而意在先求悟道，悟道深，境界高，由上而貫下，無論治何事業(yè)，無不倍見奇功。

“氣”是什么？

每一個漢字，就是中華民族的一部文化史。剛一個“氣”字就包含了豐富的內(nèi)涵，這是世界上任何一種文字都無法比擬的。

“氣”字，甲骨文作“三”，周初金文作“三”，蓋以橫畫三行以表氣之遍布于宇宙天地之間。

氣，是云氣。泛指自然界的一切氣體。東漢·許慎《說文解字》云：“氣，云氣也。象形。”段玉裁注：“氣本云氣，引申為凡氣之稱。”即指一切氣態(tài)物質(zhì)。如《莊子·天運》云：“乘乎云氣”。戰(zhàn)國-列御寇《列子·天瑞》云：“虹蛻也，云霧也，風(fēng)雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》云：“地氣上為云，天氣下為雨?！睉?zhàn)國·呂不韋等《呂氏春秋·觀表》云：“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也?！睔?，此謂自然界之云氣也。

氣，是元氣。氣被看成是最原始的極細(xì)微的物質(zhì)之元。故這種氣稱作元氣。《莊子·知北游》云：“人之生，元氣之聚也。聚則為生，散則為死?！睉?zhàn)國·茍況《茍子-修身》中“治氣養(yǎng)生”的“氣”，也是指人的“元氣”，是一種無形之氣。

《呂氏春秋·盡數(shù)》云：“形不動則精不流，精不流則氣郁?！碧啤ぐ讓靡住蹲試@》詩：“春來痰氣動，老去嗽聲深?！敝嗅t(yī)所謂吐納、導(dǎo)引、氣功、內(nèi)丹功等，皆是具體的養(yǎng)氣之術(shù)。

戰(zhàn)國行氣銘玉器，于1975年在長沙馬王堆發(fā)掘藩王的墓葬時發(fā)現(xiàn)，距今二千五百多年，把它作為重要的陪葬品。此器共計四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國古代醫(yī)學(xué)理論較早的文獻記載?，F(xiàn)藏天津市歷史博物館。

《行氣銘》原拓片見《三代吉金文存》卷二十，全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死?！?/p>

它的主要內(nèi)容就是深呼吸，這也是氣功的關(guān)鍵，主要方法就是腹式呼吸法。同時它也閃爍著中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)的光芒——持之以恒的練習(xí)下去，達到天人合一的最高境界。

氣，是精神。氣是構(gòu)成天地萬物乃至生命的極其精微的元素。作為人的特殊的物質(zhì)——比構(gòu)成形體的氣要精致得多的精神，也是由氣構(gòu)成的。如春秋-管仲《管子·內(nèi)業(yè)》云：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”精神既然也是一種氣，于是又稱精神為精氣或神氣。氣是生命運動的表現(xiàn)，“氣”來源于一個人的精神力量。清·唐志契《繪事微言》中云：“蓋氣者，有筆氣、有墨氣、有色氣，而又有氣勢、有氣度、有氣機，此間即謂之韻，而生動處，則又非韻之可代矣。”《孟子·公孫丑上》云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”個體精神的外化即氣質(zhì)，集體精神凝聚為氣勢或氣概。一個民族的共有精神，謂之民族精神，一個時代的共有精神謂之時代精神。春秋·孫武《孫子·軍爭》云：“故三軍可奪氣，將軍可奪心。”骨氣、氣節(jié)是也。南宋·文天祥《正氣歌》正是謳歌了我們的民族氣節(jié)。

氣，是道。氣是指形成宇宙萬物的最根本物質(zhì)，是物質(zhì)本元。《論衡·自然》云：“天地合氣，萬物自生?！敝钢饔^精神?！睹献印す珜O丑上》云：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

中國哲學(xué)的要典、儒家的“群經(jīng)之首”——《周易》，深刻闡述了天地萬物之理，揭示了事物本體具有理性方面的規(guī)律和法則，同時也揭示了事物本體的物質(zhì)元素和非理性方面的氣。

道家釋氣，莊子日：“無聽之耳而聽之以心，無聽之心而聽之以氣。”戰(zhàn)國·鹖冠子《度萬篇》云：“氣由神生，道由神成。蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。而神也者，有而非氣也，無而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成?！薄肮侍斓爻捎谠獨?，萬物乘于天地。”這里的元氣是指天地未分以前的混沌統(tǒng)一體。老子講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睔獾臎_和分為陰、陽二氣。這體現(xiàn)了道家哲學(xué)的宇宙觀。氣與書法審美

書法之逸氣。氣多指作者的才能、氣質(zhì)及由此形成作品的風(fēng)格等。南朝-劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》云：“故其論孔融，則云‘體氣高妙；論徐斡（所作《照夜白圖》藏于英國大都會博物館），則云‘時有齊氣；論劉楨，則云‘有逸氣?！睍ㄖ畾鈩?，指氣派與聲勢?！墩摵?物勢》云：“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便?！?/p>

書法之氣韻。是指書法的神氣和韻味。即是氣息的節(jié)奏和效率。多用于書畫、文章。唐·張彥遠《歷代名畫記》卷一云：“若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。”氣韻既是精神氣質(zhì)的表露，故書法必先解決書法家自身的精神氣質(zhì)。氣質(zhì)不是師長的講授教導(dǎo)可以傳授于學(xué)生的，何況氣韻在書法作品中又是最為重要的審美要素。

漢末以后，氣開始引用到文藝領(lǐng)域的批評和研究方面。

唐·張懷瓘在《書議》中言：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神采各異，書道法此?！秉S庭堅《跋東坡書（遠景樓賦）后》云：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”清人石濤云：“作書作畫，無論老手后學(xué)，先以氣勝。得之者，精神燦爛，出之紙上?！鼻宕蹁墩摃ＵZ》也云：“攝天地和日月之氣，入指腕間，方能與造化相通，而盡萬物之變態(tài)?！?/p>

書法之養(yǎng)氣。中國書法藝術(shù)既是以道為最根本的實在，則中國書法的體系在本質(zhì)上既有理性的一面，又有非理性的一面，是二者的合一。故要求書法家在理性學(xué)識與非理性的體驗領(lǐng)悟方面達到高度的統(tǒng)一。氣韻不憑借“學(xué)”，而事實上卻可以“養(yǎng)”，故歷來書法家講“養(yǎng)氣”，講“修養(yǎng)”。元·陳繹曾說：“明窗凈幾，氣自然清；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪杰，氣自然奇；佳麗園地，氣自然麗；造化上古，氣自然古；幽貞閑適，氣自然淡?！?/p>

明人彭時《文章辨體序》云：“天地以精英之氣賦予人，而人鐘是氣也，養(yǎng)之全，充之盛，至于彪炳閎肆而不可遏，往往因感而發(fā)，以宜造化之機，述人情物理之宜，達禮樂刑政之具，而文章興焉?！?/p>

書法諸氣，全得自于養(yǎng)。

“正書重一字一字完好，氣隱于后；而草書卻要彰顯氣，氣趨筆而走伏險出奇，顯示出動感的力量，是要讓人閱讀時明確感知的?！敝煲匀鋈缡钦f。

楊魯安云：“聲腔講求四呼，齊開撮合是也；丹田提氣，以氣行腔，氣在力中，以聲傳情，方能聲聲入耳，扣人心弦。書法恰與此同，所謂提按、使轉(zhuǎn)、布置三要素，亦賴太極之功主宰，以氣運之，翰逸神飛?！庇衷疲骸皶ㄒ脛又腥§o之氣，氣貫周身，達于腕、運于指，以氣駕馭筆，筆下生花?！彼J(rèn)為書法之本在于氣，氣乃胸襟、度量、學(xué)養(yǎng)、識見與魄力的體現(xiàn)。他作書，注重用氣，認(rèn)為京劇聲腔與書法行筆在技法上有異曲同工之妙。

正書要具靜氣，行草書要有靈氣。行有行氣，墨有墨氣。篆隸追古氣，行楷求雅氣。大字楷書求雄強之氣勢，小字行草求流動之氣韻。行草求魏晉之氣息，狂草求奔放之氣象。

書法作品要彰顯金石氣、書卷氣、山林氣、蔬筍氣、丈夫氣、士氣，拒絕朽木氣、江湖氣、匪氣、婦氣、兵氣。

“理直則氣壯，作書筆有力則氣自沉雄?！列蹆勺謽O妙，但有力非火氣之謂。夾雜火氣則不能沉雄而為傖俗?！保ò捉丁对崎g言藝錄》）

書法不僅要修法，更需養(yǎng)氣。養(yǎng)正氣，涵養(yǎng)浩然正氣；養(yǎng)大氣，要胸懷自然、社會、民族之大氣；養(yǎng)靜氣，靜以修身、寧靜而致遠；養(yǎng)文氣，多讀書，讀好書，腹有詩書氣自華；養(yǎng)定氣，要淡定，使其自凈，知止而后有定，定而后能靜，敬靜方能淡一。同時要除躁氣，去浮躁之氣；除俗氣，遠離低俗；除匠氣，要有生氣；除奴氣，反對食古不化。

書法創(chuàng)作，明白了氣，也就悟到了書法之道。

參考文獻：

1.許慎：《說文解字》，中華書局1963年12月版。

2.段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年10月第一版。

3.《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2014年6月版。

4.崔爾平選編：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社2015年7月版。

5.李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)出版社2001年3月版。

6.劉勰著：《文心雕龍》，北京燕山出版社2001年10月版。

7.熊秉明著：《中國書法理論體系》，天津教育出版社2002年6月版。

8.李德仁著：《道與書畫》，人民美術(shù)出版社1994年版。

10.范曾著：《大木蔥蘢》，東方出版社2013年.9月版。