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摘要：文化包含著藝術(shù)。假如登堂入室是一個(gè)文化人所要行進(jìn)的路徑的話，登堂，必須登文化之堂；入室，才能入藝術(shù)之室。一定是文化在前，藝術(shù)在后，不能繞開文化走后門進(jìn)入殿堂。后門開著可以進(jìn)去，但是從后門進(jìn)藝術(shù)殿堂就是藝人或者是匠人。

關(guān)鍵詞：文化 藝術(shù) 文人 登堂入室 文人青花

十九大召開過(guò)后怎么發(fā)展文化？或者說(shuō)怎么做好習(xí)總書記所倡導(dǎo)的文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略？總書記講到文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，不能停留在回顧歷史，欣賞古人，對(duì)于我們自己當(dāng)下的問(wèn)題和未來(lái)的問(wèn)題如沒(méi)有更多的實(shí)質(zhì)性探索恐怕也不行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，邱春林同志是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上進(jìn)行了大膽的藝術(shù)理念、藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)方法的探討，并且取得了成績(jī)。

剛才主持人鄭工研究員請(qǐng)我先說(shuō)，我也沒(méi)準(zhǔn)備，我想了一下，憑我的日常積累談一些看法。

一

我先從人說(shuō)起，我們國(guó)家的文人既有它特定的含義，也有比較寬泛的含義。在中國(guó)古代，從漢朝開始我們就有類似科舉的制度，當(dāng)時(shí)叫察舉制與征辟制，主要由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬拧５鹊搅怂逄?，已形成了非常正?guī)的科舉考試制度。

科舉有一個(gè)很重要的社會(huì)功能，就是把官員首先培養(yǎng)成文人，必須是文人才有可能做官。做了官以后他可以管水利、農(nóng)業(yè)、鹽務(wù)等諸業(yè)，但官員的底色一定是個(gè)文人。所以中國(guó)古代歷史上，社會(huì)管理層面的人沒(méi)有一個(gè)不是文人的，這是印象中的歷史現(xiàn)象。

中國(guó)歷史上，無(wú)論有錢還是沒(méi)錢，老百姓只要到了入學(xué)年齡都會(huì)開始學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等文化，這樣就使得百工、諸業(yè)的底色都是儒家文化，有了文化才有可能做好其他行業(yè)。比如齊白石也不一定好好念過(guò)什么書，他的詩(shī)文不按韻文寫，但是看齊白石的詩(shī)、齊白石的自傳和口述文章，都很有文采，說(shuō)明他一定是小時(shí)候受過(guò)嚴(yán)格的中國(guó)傳統(tǒng)文字的、詩(shī)詞歌賦的專業(yè)訓(xùn)練，一定是這樣！文化是所有人的基本教養(yǎng)，中國(guó)的歷史就是這樣。

我們現(xiàn)在呢？各行各業(yè)相比較而言，好像習(xí)慣于從行業(yè)區(qū)分來(lái)看文化，寫字的、畫畫的、唱歌的、跳舞的可以當(dāng)文人，其他可以不當(dāng)文人，其實(shí)不行！

而我們現(xiàn)在有一批藝術(shù)家，他們自稱是藝術(shù)家，但沒(méi)底氣說(shuō)自己是個(gè)文人。比如書法家里頭大概不懂韻律的，不會(huì)寫詩(shī)詞歌賦的為多數(shù)，這怎么好說(shuō)自己是合格的書法家呢？我們很多人說(shuō)自己是畫家，大概不懂詩(shī)詞歌賦的為多數(shù)，甚至連字都寫不好，題款也不會(huì)。我們很多人說(shuō)自己是學(xué)者，他可能真是某一領(lǐng)域的專家，但是能不能像過(guò)去的學(xué)者那樣，甚至像自然科學(xué)家那樣，比如蘇步青，既懂科學(xué)而又通人文科學(xué)？我們現(xiàn)代人能不能經(jīng)得住這個(gè)問(wèn)題的拷問(wèn)？我們也別粉飾太平，說(shuō)一切都好。

中國(guó)幾千年的文化，或者幾千年的民族之所以能夠薪火相傳，主要是文化的傳承。所以總書記在十九大報(bào)告中說(shuō)“文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂”，這是核心。

書歸正傳，邱春林，如果稱他是一個(gè)藝術(shù)家，前提首先他應(yīng)該是一個(gè)文人。他大學(xué)經(jīng)過(guò)中文的訓(xùn)練，有文字功底、文學(xué)功底、理論功底、學(xué)術(shù)功底，因而他在藝術(shù)的闡發(fā)上是有厚度的，是有積累的，是有思考的，也是有追求的。他藝術(shù)的表達(dá)是有目的性的：比如一種藝術(shù)主張的表達(dá)；比如一種藝術(shù)觀念的表達(dá)；比如一種時(shí)代精神的表達(dá)；比如對(duì)歷史文化的一種看法的表達(dá)等等。如果沒(méi)有這種主觀思想的支撐，那不就成了畫匠了嗎？所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我支持邱春林目前的這種文人所走的路徑，支持他目前這種以文人的身份，以學(xué)者的身份探索藝術(shù)的方法。

建議當(dāng)下的藝術(shù)家，要像邱春林這樣，先把自己塑造成文人，或者是把自己補(bǔ)充塑造成文人，不要只滿足于學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，甚至說(shuō)精通藝術(shù)技巧，不要滿足于此！這是我想說(shuō)的第一層意思，就是怎么看人。

二

怎么看文化和藝術(shù)的關(guān)系？這也是值得我們好好研究的。我最近讀十九大報(bào)告得出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：文化包含著藝術(shù)。假如登堂入室是一個(gè)文化人所要行進(jìn)的路徑的話，登堂，必須登文化之堂；入室，才能人藝術(shù)之室。一定是文化在前，藝術(shù)在后，不能繞開文化走后門進(jìn)入殿堂。后門開著可以進(jìn)去，但是從后門進(jìn)藝術(shù)殿堂就是藝人或者是匠人。一定要從前堂，按部就班地登文化大雅之堂，然后游于藝，進(jìn)入藝術(shù)之殿。

為什么必須這樣？因?yàn)榭倳洶研聲r(shí)代的文化思想做了如下描述。他講的文化是大文化概念，包括意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、精神文明、中國(guó)夢(mèng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括思想道德。這幾個(gè)包括之后才講具體的文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)。在總書記的報(bào)告中，他的文化是這樣一套體系，那么這套體系怎么理解呢？前面的精神文明也好，意識(shí)形態(tài)也好，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也好，思想道德也好，屬于文化里頭的思想文化的論述。什么叫思想文化？就是中國(guó)智慧、中國(guó)精神。在傳統(tǒng)文化中，什么叫思想文化？孔孟之道，漢的儒學(xué)、晉的玄學(xué)、唐的佛學(xué)、宋明理學(xué)……這些東西是中國(guó)文化中的智慧和精神的核心，是思想和文化的組成部分；琴、棋、書、畫屬于傳統(tǒng)文化藝術(shù)組成部分，兩部分構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？倳洶亚懊孢@個(gè)內(nèi)容稱之為靈魂，后面這個(gè)內(nèi)容稱之為根脈，靈魂管思想、道德、倫理，這是傳統(tǒng)。那么當(dāng)今的文化呢？一定是意識(shí)形態(tài)、思想道德、精神文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)東西是當(dāng)代文化的靈魂。沒(méi)有靈魂只會(huì)畫畫，只能搞點(diǎn)技巧不就剩軀殼嗎？所以你想成為藝術(shù)家，首先你是個(gè)有靈魂的藝術(shù)家。兩者之間的關(guān)系一定是魂與體的關(guān)系.文化或者思想文化為魂，藝術(shù)為體，光有體不行，所以繞不開從這個(gè)堂進(jìn)入那個(gè)奧，不能從后門進(jìn)，不能抄近道搞藝術(shù)，不行！這就是中國(guó)社會(huì)主義特色，有中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文化的新解讀。

拿這個(gè)當(dāng)成一把尺子去觀照當(dāng)前各種文人、藝術(shù)家，拿它衡量一下我們自己每個(gè)人，我們夠不夠做藝術(shù)家的資本。

拿這個(gè)尺子去衡量邱春林，他是夠格的！他進(jìn)入文化藝術(shù)的堂奧是從文化人手。比如在我們中國(guó)藝術(shù)研究院的各大院、所里，從講政治立場(chǎng)、思想道德、藝術(shù)立場(chǎng)、創(chuàng)作導(dǎo)向，或者越說(shuō)越具體，從這些方面來(lái)看，邱春林所堅(jiān)持的和現(xiàn)在中央所倡導(dǎo)的，以及和文化部、我們?cè)?、所要求的高度一致。他在和藝術(shù)大師們交往時(shí)的文化形象一定是帶有引領(lǐng)性、楷模性的。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，我覺(jué)得他的青花瓷展覽是有深刻內(nèi)涵的，這是我想說(shuō)的第二點(diǎn)。

三

從藝術(shù)本體來(lái)看，邱春林的青花瓷創(chuàng)作，也是從專業(yè)上做了艱辛的探索，形成了他自己的藝術(shù)思考和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。放到當(dāng)下的與此相關(guān)的藝術(shù)家行業(yè)里看他的作品，也是有個(gè)性，有特點(diǎn)的。

這里面比較核心的，是他的文人青花瓷的美學(xué)精神是值得總結(jié)，值得咀嚼，值得推崇的。那么，中華民族的美學(xué)精神，總書記在2014年的《文藝工作座談會(huì)上的講話》中講了很多，我就不重復(fù)了。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的概念來(lái)看，他這里面有很大的繼承性，比如溫潤(rùn)、和諧、安靜、遼遠(yuǎn)等等，當(dāng)然，像這樣的一些美學(xué)思想或者是精神，在他的作品里表現(xiàn)得非常充分。他的這種美學(xué)追求和精神又和他個(gè)人的修養(yǎng)和為人高度契合。邱春林本身是一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚的人，經(jīng)過(guò)這種后天的訓(xùn)練，再加上先天的性格，讓他變得很安靜，很祥和，很有定力，很有智慧，也很有戒律。

戒、定、慧，是佛教闡述的人生境界，這種超然于物外的精神境界在他的作品中能夠明顯感覺(jué)出來(lái)。超然于物外，不受當(dāng)前這種紛繁復(fù)雜的、物欲化的、市場(chǎng)化的、嘈雜的市聲影響，我覺(jué)得這種美學(xué)精神就是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神。他在市場(chǎng)化大潮下搞這種創(chuàng)作，可能是他堅(jiān)守了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守了他自己認(rèn)定的中和、正直、安詳、守正的美學(xué)精神，也是對(duì)當(dāng)前過(guò)分紛繁、浮躁的文氣的回應(yīng)、批評(píng)和反動(dòng)。你看他在做自己，實(shí)際上是告訴別人應(yīng)該怎么做，這你就不是紳士了，成了戰(zhàn)士了！從這個(gè)意義上也值得充分肯定。這是從藝術(shù)作品中我能看出來(lái)、挖掘出來(lái)的他的藝術(shù)思想，或者是美學(xué)精神。

四

在藝術(shù)表達(dá)上邱春林也有他的特點(diǎn)。到目前為止，歷史文化價(jià)值最高的是元青花，我也見(jiàn)過(guò)不少與此相關(guān)的實(shí)物或者圖片。元青花既可以畫裝飾圖案，又可以畫山水，還可以通過(guò)繪畫來(lái)講故事，包括神話故事、歷史故事等。那么到后來(lái)，特別到了清朝以后，這種東西更多的和純粹裝飾有關(guān)，具有這種文人的山水情懷，崇尚自然的情懷越來(lái)越少了，青花瓷的溫度、生命感、鮮活性就顯得比較弱了。青花瓷總在元這個(gè)歷史高點(diǎn)上下不去，這和后面的上不去有關(guān)，大概是這么個(gè)情況。

今天一些畫家畫陶瓷，就是剛才邱春林講的，過(guò)多地用這種所謂大寫意的思路和方法。在紙上可以大膽落墨，在瓷上也這樣做，可不可以？可以，但因?yàn)椴牧纤?，表達(dá)出來(lái)的東西和宣紙上的大寫意相比有很多不足之處，事實(shí)上留下很多遺憾。

我覺(jué)得邱春林在一定意義上解決了這個(gè)工與藝、工與寫的問(wèn)題。一是工于刻畫，一定是很工整的；二是布局全景式的山水圖式。雖然陶瓷是一個(gè)不足兩平尺視覺(jué)的面積，但是因?yàn)槟惝嫷氖怯衅竭h(yuǎn)的，或者是高遠(yuǎn)的構(gòu)圖的山水，就把人帶進(jìn)了無(wú)限的自然空間和藝術(shù)空間，這樣就解決了有限的繪畫材料和無(wú)限的藝術(shù)畫面之間的矛盾。即使是個(gè)小瓶子，但是人好像能夠深入進(jìn)去，可以把自己置身于無(wú)限的大自然之中。他用這樣的方法來(lái)解決有限與無(wú)限的問(wèn)題。如果你想達(dá)到這樣的效果，不做精細(xì)刻畫是做不到的。所以他在這些繪畫過(guò)程中采用了中國(guó)宋元山水的技法，包括構(gòu)圖的辦法，非常精致地畫出一山一水、一草一木、一石一橋，交代非常清楚，這樣全景式的自然景觀就出來(lái)了，雖然面積很小，我認(rèn)為這是他很獨(dú)道的地方。

青花和我們說(shuō)的墨一樣，單色畫，在這個(gè)繪畫中，幾乎把我們國(guó)畫中能夠用得上的各種皴法都用遍了。因?yàn)樘沾伤嘏卟幌裥?，不好去渲染。他比較成功地用線、用點(diǎn)，用積、用皴，這又把他的傳統(tǒng)國(guó)畫功底和技法巧妙地應(yīng)用出來(lái)，我認(rèn)為這一點(diǎn)也是值得充分肯定的。

從意境上來(lái)看，安靜是他畫面意境的本質(zhì)。我個(gè)人理解出于三點(diǎn)考慮：一是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神，靜本來(lái)就是中國(guó)文化的美學(xué)追求；二是個(gè)人的品德養(yǎng)成所使然；三是和當(dāng)前的喧鬧反其道而行之，我認(rèn)為這可能是一種有意識(shí)追求，這也是值得肯定的。

從以上這么幾點(diǎn)，我對(duì)邱春林先生所做出的這些藝術(shù)成績(jī)表示肯定。

五、兩點(diǎn)建議

我也倡導(dǎo)我們中國(guó)藝術(shù)研究院的其他學(xué)者，在學(xué)習(xí)相關(guān)理論的過(guò)程中，扎扎實(shí)實(shí)地探索藝術(shù)，因?yàn)槟銈兒图兇飧闼囆g(shù)的人相比已經(jīng)算是文人了，因?yàn)槟銈円呀?jīng)登堂了。所以建議各位文人學(xué)者有時(shí)間在實(shí)踐性藝術(shù)上有所突破，這是一個(gè)建議。

第二個(gè)建議，建議中國(guó)藝術(shù)研究院的藝術(shù)家們，不管是寫字的、畫畫的，還是搞雕塑的，要倒回頭，回歸文化之路，努力讓自己成為一個(gè)文人，文化人，然后你才可能在藝術(shù)上站得更高，走得更遠(yuǎn)，就是如此。