莊惠敏

摘要：在現(xiàn)在的教育工作中，德育教育的工作占了學(xué)校教育的很大一部分，也可以說(shuō)是學(xué)校教育中的核心部分。在德育教育的過(guò)程中，參與者身為這一活動(dòng)的主體人員要在滿(mǎn)足社會(huì)的德育要求的同時(shí)，還要滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體德育教育的要求。通過(guò)主體人員的自我探索，找到一條適合學(xué)生的，能促進(jìn)學(xué)生自主、主動(dòng)的參與和學(xué)習(xí)德育的道路。只有讓學(xué)生自己能夠自覺(jué)的去接受教育和參與教育，這樣才能讓德育教育真正的有實(shí)效。

關(guān)鍵詞：德育教育；學(xué)生主體；提高教育實(shí)效

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2018）01-0009-01

德育工作不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，更是學(xué)校教育的核心。學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體，主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、實(shí)踐，把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富，形成一定的思想品德結(jié)構(gòu)。然而現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)學(xué)校德育工作的滿(mǎn)意程度一般較低。主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是缺乏社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生不滿(mǎn)意只是在課堂通過(guò)教師講解來(lái)獲得德育教育，他們希望走出課堂，走向社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，在實(shí)踐中去體驗(yàn)去感受。二是不喜歡在教師操縱下的教育方式和內(nèi)容。學(xué)生喜歡自己搞活動(dòng)，喜歡開(kāi)放式的，活潑的教育活動(dòng)。他們不希望自己是一粒任人移動(dòng)的棋子，更愿意在活動(dòng)中自己把握自己，從而得到教育。

1.傳統(tǒng)的德育教育忽視了個(gè)體的發(fā)展需求和個(gè)體的作用

傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在，表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律，也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù)，學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽(tīng)眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動(dòng)程度等具體要求下，學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。傳統(tǒng)教育實(shí)踐忽視了教育滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展需求的功能，一味強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能。特別是德育工作，口號(hào)提得又高又響，但和教育對(duì)象的自身發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，在一定程度上否定了教育對(duì)象的主體地位，影響了教育對(duì)象參與教育的主動(dòng)性，積極性，能動(dòng)性和創(chuàng)造性。忽視學(xué)生的主體地位，必然會(huì)忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要和需求，以及忽視學(xué)生個(gè)體差異和個(gè)性、潛質(zhì)的不同。"千篇一律"地施以相同的教育，必定無(wú)法收到應(yīng)有的教育效果。

2.把學(xué)生作為主體的德育教育方式

2.1 將德育教育付諸于社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)闊教育的道路。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐作為其終極目的，付諸于實(shí)踐。實(shí)踐是德育活動(dòng)的根本特性。德育育人的實(shí)踐過(guò)程是內(nèi)含于生活之中的過(guò)程，不可能脫離生活，凌駕于生活之上。因此，學(xué)生需要在生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得新的感知、體驗(yàn)，從而引導(dǎo)自己達(dá)到自我激勵(lì)、自我完善的崇高境界。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生可以去認(rèn)識(shí)人生，去追求生活的意義，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。源于此理，德育課應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì)，引入生活，走近大自然，去和周?chē)氖澜绶e極對(duì)話，廣泛交流和溝通。

2.2 結(jié)合學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)因材施教。尊重學(xué)生的主體地位主要體現(xiàn)在尊重其客觀發(fā)展的規(guī)律和需求，特別是要把握其身心發(fā)展規(guī)律和年齡特點(diǎn)。當(dāng)學(xué)校的德育工作與學(xué)生的年齡特點(diǎn)，個(gè)性差異和需求相對(duì)應(yīng)時(shí)，就會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德的形成和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，否則相反。建立學(xué)生主體參與的德育方式就是要認(rèn)真研究學(xué)生的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)，尊重其身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)體發(fā)展需求。也只有這樣，才能使學(xué)生喜歡德育，樂(lè)于參加德育活動(dòng)，才能使德育收到實(shí)效。

2.3 對(duì)教育內(nèi)容和教育方式進(jìn)行改觀。安排德育內(nèi)容應(yīng)從學(xué)生發(fā)展需求出發(fā)，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，符合其發(fā)展規(guī)律。如：通過(guò)"三八節(jié)"、"母親節(jié)"、"父親節(jié)"、2008年的奧運(yùn)會(huì)、四川發(fā)生的大地震等一些重大的事件。抓住這些良好的時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)、愛(ài)父母、愛(ài)長(zhǎng)輩，善待身邊的第一個(gè)人的感恩教育和愛(ài)國(guó)教育。還可利用一些小事，將德育滲透其中。如：給父母端上一杯熱茶：不隨地亂丟垃圾，隨手撿起路旁的垃圾：對(duì)旁邊需要幫助的人及時(shí)伸出援助之手等。這些小事，學(xué)生易于接受，也能輕松做到，能使學(xué)生在親自參與中逐漸培養(yǎng)起他們的美德。教育實(shí)效很大程度取決于實(shí)施教育的方式是否符合教育對(duì)象的特征和要求。如果是，學(xué)生樂(lè)意接受教育，主動(dòng)接受教育，教育就會(huì)起到事半功倍的效果。否則，教育難以深入人心，無(wú)法喚起共鳴，效果自然不好。設(shè)計(jì)教育方式就要研究教育對(duì)象的生理特征、心理特征，并以此為依據(jù)制定與之相適應(yīng)的教育方式。如青少年時(shí)期是生理的成長(zhǎng)期心理的形成期，對(duì)客觀世界有了一定認(rèn)識(shí)，但很不全面。他們好奇、好動(dòng)、充滿(mǎn)欲望。希望得到承認(rèn)、把握自己。厭倦封閉式、死板的教育。尊重他們的主體地位就要采取適合他們的開(kāi)放式的、活潑的教育。

3.小結(jié)

對(duì)于每一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō)，提高德育的教育都是一個(gè)應(yīng)該深思熟慮的重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為德育教育就應(yīng)該以學(xué)生為主體，基于學(xué)生的基礎(chǔ)上讓教育滿(mǎn)足社會(huì)德育的要求，同時(shí)也能滿(mǎn)足學(xué)生自己的德育要求。通過(guò)學(xué)生們的自我探索，找到一條適合學(xué)生的，能促進(jìn)學(xué)生自主、主動(dòng)的參與和學(xué)習(xí)德育的道路。只有讓學(xué)生自己能夠自覺(jué)的去接受教育和參與教育，這樣才能讓德育教育真正的有實(shí)效。