王志娟

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

一、引言

馬克思對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題極其關(guān)注，其語(yǔ)言觀的基本宗旨是“去蔽”——去思想之蔽，解思想之困，也是“治療”——治療哲學(xué)因誤解語(yǔ)言與生活而發(fā)作的“精神狂想癥”(韓東暉, 1997)。馬克思強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的物質(zhì)性，認(rèn)為“‘精神’一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏”，“物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”(馬克思、恩格斯, 1966: 81)。馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的實(shí)踐性、社會(huì)性、交往性，即把語(yǔ)言作為一種實(shí)踐方式和社會(huì)產(chǎn)物來(lái)理解，認(rèn)為“語(yǔ)言與意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”(馬克思、恩格斯, 1966: 81)。馬克思主義認(rèn)為語(yǔ)言具有辯證性，正如馬克思所言，“哲學(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認(rèn)清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想和語(yǔ)言都不能獨(dú)立組成特殊的王國(guó)，他們只是顯示生活的表現(xiàn)”(馬克思、恩格斯, 1960: 525)。據(jù)此，馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀可以概括為：物質(zhì)性、實(shí)踐性和辯證性。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)(簡(jiǎn)稱SFL)作為20世紀(jì)60年代以來(lái)主要的語(yǔ)言學(xué)流派之一，其創(chuàng)始人韓禮德(M. A. K. Halliday)教授是英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，他最初參加英國(guó)共產(chǎn)黨語(yǔ)言學(xué)小組活動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是試圖發(fā)展馬克思主義語(yǔ)言學(xué)，致力于在政治和社會(huì)語(yǔ)境中研究語(yǔ)言。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)取向還體現(xiàn)在把語(yǔ)言看作政治工具，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)責(zé)任，把語(yǔ)言看作意義科學(xué)的重要組成部分(Webster, 2011)等方面。界內(nèi)學(xué)者(常晨光、廖海青, 2010; 李忠華, 2013; 何遠(yuǎn)秀、楊炳鈞, 2014; 趙清麗、張躍偉, 2015; 韓禮德、何遠(yuǎn)秀和楊炳鈞, 2015)從宏觀的角度指出系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)取向，但關(guān)于該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的研究不多。本文從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論本身出發(fā)，探討該理論如何具體體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀，以期闡釋系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)理?yè)?jù)，促進(jìn)該理論以后的完善和傳播。

二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀體現(xiàn)

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的核心內(nèi)容，如純理功能、社會(huì)符號(hào)觀、層次化、級(jí)階概念、軸關(guān)系、語(yǔ)境理論、意義發(fā)生學(xué)、語(yǔ)法隱喻以及反語(yǔ)言概念等，從不同角度體現(xiàn)了馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀。

2.1 物質(zhì)性

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論堅(jiān)持以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)為本，其哲學(xué)淵源為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想。該理論將語(yǔ)言視為一套社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言運(yùn)用指說(shuō)話者根據(jù)社會(huì)文化語(yǔ)境在語(yǔ)言系統(tǒng)中通過(guò)意義潛勢(shì)的選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)各種功能的過(guò)程。符號(hào)系統(tǒng)包含意義、社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)；社會(huì)系統(tǒng)包含價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)包含生命和物質(zhì)系統(tǒng)。語(yǔ)言作為社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)，人們主要研究它的四個(gè)維度：(1)聲學(xué)方面，(2)神經(jīng)生理方面，(3)文化方面，(4)詞匯語(yǔ)法方面——或者說(shuō)，(4)詞義、詞匯語(yǔ)法和語(yǔ)音的核心層?？梢?jiàn)，符號(hào)系統(tǒng)是在物質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)化而來(lái)的，且一部分在不斷地進(jìn)化，另一部分指定為反思和行動(dòng)的工具。

語(yǔ)言的物質(zhì)性還表現(xiàn)在韓禮德主張研究現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，該理論的建立是依賴大量的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而非純理論或?qū)Ω行越?jīng)驗(yàn)的探討。韓禮德做了大量細(xì)致的研究，通過(guò)對(duì)他兒子奈杰爾( Nigel)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行個(gè)案觀察，總結(jié)出了語(yǔ)言的七大功能：工具、控制、交流、個(gè)人、啟發(fā)、想象和告知。并由此歸納、抽象出成人語(yǔ)言的三大元功能，即人際、經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)篇。

語(yǔ)言中不同的系統(tǒng)相互作用體現(xiàn)不同的元功能。比如，語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)氣系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)、歸一性系統(tǒng)和附加疑問(wèn)套語(yǔ)系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)人際功能。同樣，及物性及其他系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)概念功能；主位系統(tǒng)與新信息等其他相關(guān)系統(tǒng)相互作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)語(yǔ)篇功能。此外，韓禮德主張將語(yǔ)言放在語(yǔ)境中來(lái)研究，并對(duì)語(yǔ)境中的語(yǔ)言進(jìn)行了層次化：音系學(xué)→詞匯語(yǔ)法→語(yǔ)義學(xué)→語(yǔ)境(“→”表示“體現(xiàn)”關(guān)系)。其中每一個(gè)層次存在由成分關(guān)系形成的級(jí)階，如詞匯語(yǔ)法層的級(jí)階體現(xiàn)為：語(yǔ)素→詞→詞組/短語(yǔ)→小句→小句復(fù)合體(此處“→”表示“組成、構(gòu)成”的意思)。級(jí)階可以根據(jù)能夠區(qū)分的語(yǔ)言單位的大小對(duì)許多不同的系統(tǒng)進(jìn)行組織。如圖2.1所示：

圖2.1 級(jí)階對(duì)不同系統(tǒng)的組織(Martin, 2013: 62)

元功能以及級(jí)階的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的形成以軸關(guān)系(橫組合和縱聚合)為基礎(chǔ)。如果從小句系統(tǒng)(縱聚合視角)入手，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些系統(tǒng)是由功能結(jié)構(gòu)體現(xiàn)；結(jié)構(gòu)中的每項(xiàng)功能又是由下一級(jí)階的單位類別體現(xiàn)的，形成橫組合體。橫組合體中的類別實(shí)際上是更低級(jí)階系統(tǒng)的特征，于是這又回到了縱聚合視角。這種循環(huán)一直延續(xù)到語(yǔ)法中最低級(jí)階的單位。如圖2.2所示：

圖2.2 小句和詞組級(jí)階上的系統(tǒng)/結(jié)構(gòu)循環(huán)(Martin, 2013: 65)

無(wú)論是社會(huì)符號(hào)觀，純理功能，層次化理論，還是級(jí)階概念，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，無(wú)一不體現(xiàn)出語(yǔ)言的物質(zhì)性哲學(xué)觀，即語(yǔ)言基于聲音(音系學(xué))這種實(shí)體，通過(guò)體現(xiàn)關(guān)系編碼成人們熟知的詞匯語(yǔ)法，后者又通過(guò)體現(xiàn)關(guān)系建構(gòu)意義，識(shí)解語(yǔ)境中的文化成分。各語(yǔ)言層次中，級(jí)階對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行不同的組織，各系統(tǒng)互相作用形成系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，表達(dá)意義潛勢(shì)，供人們使用時(shí)進(jìn)行選擇。

2.2 實(shí)踐性

韓禮德將語(yǔ)言看作一種行為，從生物體間的視角進(jìn)行研究。他指出，“在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中是社會(huì)而不是個(gè)人扮演著中心地位，個(gè)人的語(yǔ)言意義潛勢(shì)是個(gè)人建立、發(fā)展并且維持他所處的各種社會(huì)關(guān)系的手段”(Halliday, 1978: 12)，因此應(yīng)該把語(yǔ)言放在社會(huì)實(shí)踐中去研究。

20世紀(jì)50年代初英國(guó)共產(chǎn)黨語(yǔ)言學(xué)小組活動(dòng)的經(jīng)歷有助于韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想的發(fā)展，具體表現(xiàn)在“語(yǔ)域”(register)思想的建立。語(yǔ)域作為一種功能變體，涉及三個(gè)變量：語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式，分別對(duì)應(yīng)三大純理功能——概念、人際和語(yǔ)篇，從而將作為意義潛勢(shì)的語(yǔ)言系統(tǒng)與作為實(shí)例化的語(yǔ)篇連接了起來(lái)。再者，作為一個(gè)政黨，要分析后殖民主義社會(huì)、去殖民化、民族語(yǔ)言的發(fā)展等問(wèn)題，這就涉及語(yǔ)域。再進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)言的功能變異和新的民族語(yǔ)言所引起的問(wèn)題都需要發(fā)展技術(shù)性的語(yǔ)域，如法律語(yǔ)言、政府語(yǔ)言等。在試圖發(fā)展馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中，他們意識(shí)到這種語(yǔ)言學(xué)必須是一種“socially accountable linguistics”。這包括兩個(gè)方面的含義：首先是強(qiáng)調(diào)將語(yǔ)言置于其社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行研究，以解釋語(yǔ)言的特征和本質(zhì)，即注重其社會(huì)理?yè)?jù)；同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)將語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于其社會(huì)環(huán)境之中，把語(yǔ)言學(xué)當(dāng)作一種干預(yù)方式(a mode of intervention)，進(jìn)行批判性社會(huì)活動(dòng)，即注重社會(huì)責(zé)任。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論在自身發(fā)展和完善的過(guò)程中也謹(jǐn)遵實(shí)踐性這一原則。韓禮德(1998b: 209-210)在研究科技語(yǔ)篇的語(yǔ)法隱喻時(shí)總結(jié)出成分級(jí)階內(nèi)的13種語(yǔ)法隱喻，并據(jù)此得出結(jié)論：各類語(yǔ)法隱喻都存在一個(gè)“一般走向”，即：向具體演變，其中每個(gè)成分都可以借助一個(gè)接近穩(wěn)定極和持久極的成分進(jìn)行重新識(shí)解。另外，“語(yǔ)類”(genre)理論的發(fā)展也充分說(shuō)明了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的實(shí)踐性。從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，馬丁和他的同事們?cè)诎拇罄麃啿粩嗵剿髡Z(yǔ)篇語(yǔ)類理論在多個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，尤其是在教學(xué)中的應(yīng)用，在行動(dòng)研究中理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在對(duì)語(yǔ)言教學(xué)等領(lǐng)域的實(shí)際干預(yù)過(guò)程中豐富了其語(yǔ)篇語(yǔ)類理論。同樣，旨在發(fā)展人際意義理論的評(píng)價(jià)范疇的建立也是在具體的語(yǔ)篇分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的(Martin, 2008)。

此外，該理論的中心理念是：語(yǔ)言學(xué)研究要有它的應(yīng)用價(jià)值。語(yǔ)言學(xué)理論是可用的、適用的，是用來(lái)解決一系列相關(guān)問(wèn)題的。所以韓禮德(2006)提出了“適用語(yǔ)言學(xué)”(appliable linguistics)——適用不是可應(yīng)用(applicable)，可應(yīng)用指可實(shí)現(xiàn)一種目的，而適用是指在不同語(yǔ)境中可使用的一種總體性質(zhì)。隨著系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的日趨成熟，該理論已被廣泛有效地應(yīng)用到了各個(gè)研究領(lǐng)域，如語(yǔ)言教學(xué)方面：語(yǔ)言學(xué)適用于探索兒童語(yǔ)言發(fā)展，特別是適用于促進(jìn)兒童語(yǔ)言發(fā)展和第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)；語(yǔ)言學(xué)適用于第二語(yǔ)言和外語(yǔ)的教學(xué)和學(xué)習(xí)；語(yǔ)言學(xué)適用于多語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言教育和語(yǔ)言計(jì)劃；語(yǔ)言學(xué)研究適用于探討不同功能變體的語(yǔ)言等。

2.3 辯證性

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的辯證性體現(xiàn)在很多方面。除了詞匯與語(yǔ)法、系統(tǒng)與語(yǔ)篇，口語(yǔ)與書面語(yǔ)的互補(bǔ)性外(常晨光、廖海青, 2010)，意義發(fā)生學(xué)、語(yǔ)法隱喻以及反語(yǔ)言等概念也很好地體現(xiàn)了辯證性。

意義研究包含三個(gè)維度：種系發(fā)生學(xué)、個(gè)體發(fā)生學(xué)和語(yǔ)篇發(fā)生學(xué)。種系發(fā)生學(xué)指語(yǔ)言話語(yǔ)形式的演變，稱為“語(yǔ)言的歷史”；個(gè)體發(fā)生學(xué)指兒童話語(yǔ)形式的發(fā)展，稱為“個(gè)體的歷史”；語(yǔ)篇發(fā)生學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是韓禮德自己創(chuàng)造的，指的是“語(yǔ)篇內(nèi)部話語(yǔ)形式的展開(kāi)”，稱為“語(yǔ)篇的歷史”。這三個(gè)維度的共同點(diǎn)是他們的意義潛勢(shì)都具有不斷擴(kuò)展的趨向，且種系發(fā)生學(xué)為個(gè)體發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境，個(gè)體發(fā)生學(xué)又為語(yǔ)篇發(fā)生學(xué)提供研究環(huán)境；語(yǔ)篇發(fā)生學(xué)為個(gè)體發(fā)生學(xué)提供素材，個(gè)體發(fā)生學(xué)又為種系發(fā)生學(xué)提供素材。

與詞匯隱喻相反，語(yǔ)法隱喻采取“自上而下”的視角，它以意義為出發(fā)點(diǎn)，探討意義如何由不同表達(dá)式體現(xiàn)(Halliday, 2000)。語(yǔ)法隱喻是在從語(yǔ)義成分到詞匯語(yǔ)法結(jié)構(gòu)配置的體現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)的，包含兩個(gè)概念：一致式和非一致式。韓禮德最初將一致式定義為“一個(gè)或者多個(gè)與隱喻式相對(duì)的意義表達(dá)或經(jīng)驗(yàn)識(shí)解的典型形式”(Halliday, 1985: 321)，后又提出級(jí)階一致性和成分一致性原則(Halliday, 1998a: 40)。前者指語(yǔ)義“序列”、“言辭”和“成分”在語(yǔ)法上的一致式體現(xiàn)單位，分別為“小句復(fù)合體”、“小句”和“詞組、短語(yǔ)”；后者指語(yǔ)義“實(shí)體/事物”、“品質(zhì)”、“過(guò)程”、“環(huán)境”和“關(guān)系成分”在語(yǔ)法上的一致式體現(xiàn)成分，分別為“名詞(組)”、“(名詞組中的)形容詞”、“動(dòng)詞(組)”、“副詞(組)”和“連詞”。相對(duì)于一致式而言，非一致式發(fā)生了語(yǔ)法范疇轉(zhuǎn)換(語(yǔ)法功能和語(yǔ)法詞類)，且此過(guò)程產(chǎn)生“語(yǔ)義交匯”，即非一致式具有雙語(yǔ)義成分，如“過(guò)程”可以重新被識(shí)解為“實(shí)體/事物”，后者具有“過(guò)程+實(shí)體/事物”雙語(yǔ)義成分。一致式和非一致式之間沒(méi)有明確的界限，只存在一致性或隱喻性程度的不同。語(yǔ)法隱喻不僅說(shuō)明了語(yǔ)言具有反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，而且具有重新構(gòu)建現(xiàn)實(shí)、塑造社會(huì)的能力。

反語(yǔ)言與“規(guī)范”語(yǔ)言相對(duì)，在反社會(huì)中產(chǎn)生。反語(yǔ)言出現(xiàn)的前提是，另一種現(xiàn)實(shí)成為一種反現(xiàn)實(shí)，且與已有的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)立。反社會(huì)指的是“建立在另一個(gè)社會(huì)內(nèi)一種有意識(shí)的社會(huì)，它是一種反抗的模式，這種反抗要么以被動(dòng)的合作方式出現(xiàn)，要么以主動(dòng)的敵視甚至是破壞形式出現(xiàn)”(Halliday, 1978: 164)。反語(yǔ)言所采用的最簡(jiǎn)單的形式是用新詞代替舊詞；這種形式是語(yǔ)言的再詞匯化。反語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化的途徑。它創(chuàng)造了另一個(gè)現(xiàn)實(shí)：其過(guò)程不是建構(gòu)而是再建構(gòu)。從某種角度上來(lái)說(shuō)，反語(yǔ)言與“規(guī)范”語(yǔ)言并無(wú)區(qū)別：兩者都是現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的系統(tǒng)。但是由于次等生活的某些特殊特征——它作為替代的地位，在“外在”現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)期壓力下(這種現(xiàn)實(shí)仍是種主觀的現(xiàn)實(shí)，但是始終重申為標(biāo)準(zhǔn))——反語(yǔ)言產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)力量，尤其是創(chuàng)造和維持社會(huì)階級(jí)的力量，尤為突出。語(yǔ)言和反語(yǔ)言兩者間的界限不是絕對(duì)的，但是語(yǔ)言和反語(yǔ)言間也存在著顯著的不同。代替本身并不包含任何反語(yǔ)言：只不過(guò)是從一種語(yǔ)言變化到另一種語(yǔ)言。

綜上所述，意義研究的三個(gè)維度之間互為素材和環(huán)境，體現(xiàn)辯證的思想。語(yǔ)法隱喻和反語(yǔ)言都不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的重復(fù)識(shí)解和建構(gòu)，而是對(duì)它們的重新識(shí)解和再建構(gòu)。這充分說(shuō)明了，語(yǔ)言不僅反映社會(huì)活動(dòng)中的人、物和過(guò)程，并且能夠能動(dòng)地去重新識(shí)解過(guò)程，建構(gòu)社會(huì)。這充分地體現(xiàn)了馬克思主義的辯證性語(yǔ)言哲學(xué)觀。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論本身出發(fā)，探討了其如何體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀，即物質(zhì)性、實(shí)踐性和辯證性。通過(guò)上述的探討，文章發(fā)現(xiàn)：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論中的純理功能、社會(huì)符號(hào)觀、層次化理論、級(jí)階概念、軸關(guān)系等內(nèi)容體現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)觀的物質(zhì)性；語(yǔ)境理論、“適用語(yǔ)言學(xué)”的提出以及該理論的未來(lái)發(fā)展方向體現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)觀的實(shí)踐性；意義研究的三個(gè)維度，語(yǔ)法隱喻以及反語(yǔ)言概念體現(xiàn)了語(yǔ)言哲學(xué)觀的辯證性。上述分析說(shuō)明了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)具有極深的淵源和高度的契合性，揭示了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論創(chuàng)立的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也為該理論以后的發(fā)展和完善提供了哲學(xué)理?yè)?jù)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論博大精深，具有強(qiáng)大的適用性，由于篇幅限制，我們不能從每個(gè)具體理論的細(xì)節(jié)入手探討其馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的體現(xiàn)，實(shí)屬遺憾，望有志趣之士在該方面做深入研究。

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