朱 漪

(上海開(kāi)放大學(xué)靜安分校，上海 200040)

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系中，道德思想處于極為重要的位置。無(wú)論是以德治國(guó)與依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，還是思想建黨和制度治黨的高度統(tǒng)一，抑或立德樹(shù)人，高揚(yáng)道德的旗幟，追求美好崇高的道德境界,習(xí)近平均把思想道德建設(shè)放在極為重要的位置上。習(xí)近平對(duì)道德的基本內(nèi)涵、極端重要性、具體要求等基本理論與實(shí)踐要求都作了極為深刻的論述，構(gòu)成了完整的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德思想體系，這對(duì)今后搞好新時(shí)代思想道德建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平首次提出了全新的三大道德類型

從一般意義上說(shuō)，道德與法律相對(duì)而言，都是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范與約束，只不過(guò)道德是一種非強(qiáng)制性的行為規(guī)范與約束。只要屬于非強(qiáng)制性的行為規(guī)范均屬于道德范疇，人世間所有的道理和品德行為均應(yīng)該是道德的內(nèi)容，構(gòu)成極為豐富多彩的道德內(nèi)涵。道德內(nèi)容既是寬泛的，又是具體的，可以從不同角度劃分不同的道德類型。2014年5月24日，習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)首次提出了“大德、公德、私德”的三大道德類型[1]，這是一個(gè)全新的道德類型劃分標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的理論創(chuàng)新價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)“大德、公德、私德”的基本含義

習(xí)近平從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度提出了全新的三大道德類型，闡明了“大德、公德、私德”的基本含義。

1.“大德、公德、私德”的基本含義。什么是“大德”？習(xí)近平認(rèn)為，核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德，社會(huì)的德[1]。在這里，習(xí)近平指明了大德是指國(guó)家的德和社會(huì)的德，具體內(nèi)容就是核心價(jià)值觀。可見(jiàn)，所謂“大德”，是指最高層次、最大范圍的德，具有宏觀統(tǒng)領(lǐng)作用，具體指向就是屬于國(guó)家與社會(huì)層面的道德，具體內(nèi)容就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)層面的價(jià)值取向，前者是指“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，后者是指“自由、平等、公正、法治”。那么，什么是“公德”與“私德”呢？在習(xí)近平的論述中，并沒(méi)有直接指明“公德”與“私德”的內(nèi)容，但是由于習(xí)近平是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度提出了“大德、公德、私德”的道德類型，所以，學(xué)界認(rèn)為這里的“公德”與“私德”從核心價(jià)值觀角度來(lái)看，“公德”就是指社會(huì)層面的價(jià)值取向，即“自由、平等、公正、法治 ”；“私德”就是公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。很顯然，“公德”與“私德”是相對(duì)而言的，凡是直接針對(duì)公民個(gè)人的行為規(guī)范約束就是“私德”，如個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德等；凡是超出公民個(gè)人領(lǐng)域，具有社會(huì)公共層面的行為約束，那就是“公德”。

2. “大德、公德、私德”之間的相互關(guān)系。三者的關(guān)系既有明確的區(qū)分界限，又有相互包含的聯(lián)系，很難完全割裂開(kāi)來(lái)。習(xí)近平所指出的“大德”不僅是指國(guó)家道德，也包含了社會(huì)公德，“公德”被包容在“大德”里面，“大德”與“公德”并列，與“私德”相對(duì)而言。習(xí)近平在指出核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一種“德”時(shí)，從本質(zhì)的角度將個(gè)人的德與大德聯(lián)系起來(lái)。從個(gè)人角度來(lái)看，“大德、公德、私德”三者之間是相互貫通的關(guān)系，不存在絕對(duì)孤立的“私德”。個(gè)人行大道、“精忠報(bào)國(guó)”，就是一種“大德”；公民自覺(jué)履行現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體的道德價(jià)值，遵循社會(huì)公德，就是一種“公德”。沒(méi)有了“公德”與“私德”，“大德”就無(wú)從實(shí)現(xiàn)，成了無(wú)本之木、無(wú)源之水；反過(guò)來(lái)，從宏觀角度來(lái)看，“大德”包含了“公德”與“私德”，并為兩者規(guī)定了活動(dòng)范圍，指明了前進(jìn)方向。如果說(shuō)大德與公德是道德大廈的話，那么私德就是這座大廈的根基，私德出了問(wèn)題，道德大廈就會(huì)傾覆垮塌。

(二)“大德、公德、私德”的實(shí)踐要求

關(guān)于“三德”的實(shí)踐要求，習(xí)近平明確提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的具體要求[1]，言簡(jiǎn)意賅，擊中要害。

1．“明大德”?！懊鞔蟮隆本褪菍?duì)“大德”要有正確的道德認(rèn)知、道德判斷和道德責(zé)任，進(jìn)而提高自覺(jué)踐行“大德”的意識(shí)和能力。只有明事理，方能眼明心亮，積極作為。要深刻理解馬克思主義道德觀的科學(xué)性。馬克思主義揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為不存在抽象的道德，道德是一種由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，具有鮮明的階級(jí)性。私有制生產(chǎn)關(guān)系所決定的道德觀念，是為剝削階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的思想工具，具有極大的虛偽性和欺騙性。只有在公有制社會(huì)，勞動(dòng)人民當(dāng)家作了主人，道德不再是少部分人操縱的御用工具，而是一種一視同仁、正大光明地為全體公民服務(wù)的思想工具，這樣的道德才能真正回歸到弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善懲惡的本意上來(lái)。由此說(shuō)明了代替私有制剝削階級(jí)的社會(huì)主義道德是真正的道德，才是我們要追求的“大德”。

2．“守公德”。公共道德是維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)矩，是一種社會(huì)道德秩序。因公德與人們的生活息息相關(guān)，具有很強(qiáng)的輻射面和影響力，而對(duì)個(gè)人行為具有相當(dāng)大的約束力。人要臉樹(shù)要皮，一句“此人不講公德”，往往是最無(wú)情的道德審判。所以，堅(jiān)守公德，無(wú)論是對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，還是對(duì)個(gè)人立足，都是必須而為的一件事情。公共道德絕對(duì)不是一種擺設(shè)，更不能遭到任意漠視和肆意踐踏，必須得到堅(jiān)守。堅(jiān)守公德，既靠他律，也靠自律。由于許多社會(huì)規(guī)矩介乎于法律與道德之間，社會(huì)公德與法律是最為接近的一對(duì)姐妹兄弟，應(yīng)該相得益彰、相輔相成，既要強(qiáng)化法律的道德支撐，使法律體現(xiàn)人性的一面；也要強(qiáng)化道德的法律支撐，使道德體現(xiàn)剛性的一面。

3．“嚴(yán)私德”。人有德性，才能稱其為人，否則就是動(dòng)物。人無(wú)私德，就等于沒(méi)有了人性。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的人禽之辨，把道德看成是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，體現(xiàn)了人的本性、尊嚴(yán)、覺(jué)醒與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要做有道德的人，提出了極為豐富的道德標(biāo)準(zhǔn)與修德準(zhǔn)則，諸如“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”“養(yǎng)生治性，行義求志”“言忠信，行篤敬”“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“內(nèi)正其心，外正其容貌”“與人不求備，檢身若不及”等等。之所以私德要嚴(yán)，是因?yàn)樗降率莻€(gè)體自主的行為，全在于個(gè)人的自覺(jué)自律，只有“嚴(yán)于律己”這一條路可走。

二、習(xí)近平明確闡述了道德的重要作用

習(xí)近平指出，道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)。法安天下，德潤(rùn)人心。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立[2]。習(xí)近平從多方面論述了道德的重要作用，始終強(qiáng)調(diào)要把思想道德建設(shè)作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。

(一)國(guó)無(wú)德不興

這個(gè)結(jié)論可以從兩方面來(lái)理解：一方面，德是立國(guó)之基，是一個(gè)國(guó)家的思想靈魂和精神支柱，德強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，道德高尚是一個(gè)國(guó)家真正強(qiáng)大的表現(xiàn)，德潤(rùn)人心，德治是治國(guó)理政的基礎(chǔ)性手段；另一方面，國(guó)無(wú)德則國(guó)無(wú)魂，國(guó)無(wú)德則國(guó)不強(qiáng)，國(guó)無(wú)德則國(guó)難治。

1．德是立國(guó)之基。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子產(chǎn)就提出了“德，國(guó)家之基也”的基本觀點(diǎn)。國(guó)家在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具(在階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具)，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；同時(shí)國(guó)家又是維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，承擔(dān)著社會(huì)治理的職能。所謂立國(guó)，就是確立一種發(fā)展目標(biāo)和治理理念，建立起國(guó)民對(duì)國(guó)家的向心力以及國(guó)民之間的凝聚力，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)文化制度建構(gòu)起國(guó)家的框架結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造物質(zhì)與文化財(cái)富滿足國(guó)民生存發(fā)展需要。建立強(qiáng)大軍隊(duì)保證國(guó)家安全，通過(guò)法治與德治等手段維系國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)。立國(guó)要素是一個(gè)整體，缺一不可。其中的發(fā)展目標(biāo)與治國(guó)理念就是習(xí)近平所講的“大德”，是立國(guó)的靈魂，應(yīng)該是最為重要的立國(guó)要素。不同性質(zhì)的國(guó)家其發(fā)展目標(biāo)與治國(guó)理念是截然不同的，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)掌握在人民手里，發(fā)展目標(biāo)當(dāng)然是為了滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。人民堅(jiān)信走社會(huì)主義道路并自覺(jué)踐行社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀，就是我們最牢固的立國(guó)之基。

2．德強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！盵3]文化軟實(shí)力體現(xiàn)的是無(wú)形的價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則和文化感召力。一個(gè)有道德的國(guó)家不僅她的國(guó)民都能遵循知禮守法、誠(chéng)信友愛(ài)、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范，人人追求有道德的健康生活，由此也決定了整個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)氣也是健康向上，具有特別強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，可以抵御任何風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)。中國(guó)之所以能夠在世界歷史上維持那么長(zhǎng)的強(qiáng)國(guó)地位，最根本的原因還是中華民族是一個(gè)特別能吃苦耐勞、特別善良樸實(shí)、特別有仁愛(ài)之心的有道德的民族。個(gè)人恪守“修身齊家治國(guó)平天下”的道德信條，國(guó)家倡導(dǎo)“民為本”“和為貴”的治國(guó)理念。

3．德治與法治相輔相成。任何行為都來(lái)自于心中的道德認(rèn)知和價(jià)值判斷。只有從思想上解決為什么的問(wèn)題，從價(jià)值判斷上解決該不該、值不值的問(wèn)題，才能解決行動(dòng)問(wèn)題。德治之所以重要，就是因?yàn)榈轮问墙鉀Q為什么要這樣做的治理手段，德治能夠達(dá)到思想高度認(rèn)同、行動(dòng)自覺(jué)自愿、社會(huì)和諧有序的社會(huì)治理效果。相對(duì)于法治手段，德治手段是一種柔性的、講道理的、有分寸的人性化治理手段，容易被人接受。真正的法治其實(shí)是把道德上升為法律，從法治角度引導(dǎo)人們崇德向善，為道德“撐腰打氣”“保駕護(hù)航”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，“法律有效實(shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開(kāi)法律約束”[4]。因此，我們要把法治與德治有機(jī)結(jié)合起來(lái)，道德與法律協(xié)同發(fā)力，共同安邦定國(guó)。

(二)人無(wú)德不立

“國(guó)有德”最終的落腳點(diǎn)是“人有德”，“人無(wú)德”也必然導(dǎo)致“國(guó)無(wú)德”。德是立身之本。一個(gè)人要立什么樣的德？答案應(yīng)該是上述的“大德、公德、私德”。那么如何立德，從以下幾個(gè)方面分析。

1．立德的前提是要樹(shù)立正確的幸福觀。人生真正的幸福到底是什么，這是立德的前提。要處理好如下關(guān)系：是追求單純的物質(zhì)享受、感官刺激，還是在合理物質(zhì)保障基礎(chǔ)上追求精神富有與興趣高雅的生活；是把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，只圖個(gè)人幸福，甚至損人利己，還是以為人民服務(wù)為主，在奉獻(xiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)上維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，甚至關(guān)鍵時(shí)刻犧牲個(gè)人利益。很顯然，答案是分明的：前者的幸福觀是狹隘、渺小、自私和墮落的，后者的幸福觀才是高尚、偉大的，才是真正的幸福觀。

2．個(gè)人要保持良好的心態(tài)。人生有諸多不順心不如意的事情，有痛苦也有快樂(lè)，有幸福也有煩惱，有順境也有逆境，也有不少意想不到的困難與風(fēng)險(xiǎn)，這些煩心事始終困擾著人們的心智與情緒。因此，要想立好德，還得要解決好這些煩心事。關(guān)鍵是要正確面對(duì)復(fù)雜的生活狀態(tài)，做到榮辱不驚、處驚不變，始終保持一顆積極向上、健康樂(lè)觀的心態(tài)。要始終不忘初心。人生初心在于確定一個(gè)可行的目標(biāo)，并決心實(shí)現(xiàn)它。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人生只是努力下一系列的決心。不管遇到什么困難，都始終不忘自己的初衷是什么，始終堅(jiān)持人生大方向與大志向，排除萬(wàn)難，腳踏實(shí)地，一往無(wú)前，砥礪前行。人生其實(shí)沒(méi)有什么可怕的，關(guān)鍵是要正確理解人生。人生雖然復(fù)雜多變，但是一旦把人生想明白了，想通透了，人生也就變得簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

3．學(xué)校要把“立德樹(shù)人”作為中心環(huán)節(jié)來(lái)抓?！傲⒌聵?shù)人”是學(xué)校的根本任務(wù)。一段時(shí)期以來(lái)，許多學(xué)校并沒(méi)有把這一根本任務(wù)落在實(shí)處。如基礎(chǔ)教育唯分?jǐn)?shù)論、高等教育唯技術(shù)和唯專業(yè)論的傾向較為嚴(yán)重，甚至有些高校出現(xiàn)了弱化馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的嚴(yán)重政治問(wèn)題。為了把學(xué)?！傲⒌聵?shù)人”這一根本任務(wù)落到實(shí)處，中央召開(kāi)了全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議，習(xí)近平發(fā)表了重要講話。他提出，要把“立德樹(shù)人”放在學(xué)校中心環(huán)節(jié)的位置上抓起來(lái)，一切工作都要圍繞“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)，形成全過(guò)程、全方位、全員育人大格局。

三、習(xí)近平重點(diǎn)論述了干部與青年的道德問(wèn)題

習(xí)近平一方面強(qiáng)調(diào)全社會(huì)人人都要講道德，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[5]。同時(shí)，他又重點(diǎn)關(guān)注特殊群體的道德問(wèn)題，尤其對(duì)干部與青年的道德問(wèn)題，還專門(mén)作了深刻論述。

(一)干部道德

全面從嚴(yán)治黨的中心任務(wù)是把黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部教育好、管理好。思想建黨是習(xí)近平黨建思想的基礎(chǔ)，其中解決黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德問(wèn)題又是重中之重。對(duì)此，習(xí)近平作了極為豐富而深刻的論述，構(gòu)成了完整的干部德道理論體系。

1．習(xí)近平闡明了何謂“官德”及具體內(nèi)容。習(xí)近平指出，所謂官德，也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的修養(yǎng)，可以概括為“為民、務(wù)實(shí)、清廉”六個(gè)字?！盀槊瘛笔枪俚碌暮诵模皠?wù)實(shí)”是官德的基礎(chǔ)，“清廉”是官德的內(nèi)在要求[6]。官員的基本職責(zé)就是為民服務(wù)、為民謀事、為民辦事。封建官員尚有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”的為官信條，何況以“為人民服務(wù)”為執(zhí)政宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該把“為民”作為自己工作的唯一目的，做到任何工作都是為民謀福利、使民得實(shí)惠，要時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，切實(shí)解決群眾的實(shí)際困難，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。 “務(wù)實(shí)”是達(dá)到“為民”目的的根本保障。領(lǐng)導(dǎo)干部所承擔(dān)的建設(shè)與民生任務(wù)是非常繁重的，責(zé)任重于泰山，沒(méi)有務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)是難當(dāng)重任的?！扒辶笔恰盀槊瘛钡谋厝灰蟆?duì)干部提出清正廉潔的要求，完全是入情入理的。干部除了正常的工作與生活待遇之外，根本沒(méi)有什么特殊的權(quán)利和利益。

2.習(xí)近平提出了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)的具體要求。第一，習(xí)近平明確提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，要善于辨別、正確處理四組關(guān)系——是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛?！盵7]辨別四組關(guān)系，集中到一點(diǎn)，就是辨別中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)知、政治選擇與政治態(tài)度的大是大非問(wèn)題。政治素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的首要道德素養(yǎng)。在中國(guó)，最大的政治就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是符合人民利益的政治選擇。領(lǐng)導(dǎo)干部最大的職責(zé)就是肩負(fù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任，所以必須旗幟鮮明地講政治，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念不動(dòng)搖。第二，習(xí)近平明確提出：“注重培養(yǎng)健康的生活情趣，正確選擇個(gè)人愛(ài)好，慎重對(duì)待朋友交往，明辨是非，克己慎行，講操守，重品行，時(shí)刻檢點(diǎn)自己生活的方方面面。”[8]針對(duì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗犯罪的教訓(xùn)，習(xí)近平特別關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部生活道德問(wèn)題，諄諄告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要管住自己的嘴，守好自己的門(mén)，管好自己的家庭成員，千萬(wàn)不要栽倒在腐化生活的泥潭里。他認(rèn)為，關(guān)鍵是要養(yǎng)成健康向上的生活情趣和良好的生活習(xí)慣。第三，習(xí)近平明確提出：“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！盵9]這里，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)干部不僅僅是要守住道德底線的問(wèn)題，更重要的是要做道德模范。他一再號(hào)召基層領(lǐng)導(dǎo)干部要向焦裕祿學(xué)習(xí)，做人民群眾信得過(guò)的好干部。他告誡年輕干部務(wù)必要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力做“思想純潔、品行端正的示范者，愛(ài)崗敬業(yè)、敢于負(fù)責(zé)的力行者，明禮誠(chéng)信、遵紀(jì)守法的先行者，生活正派、情趣健康的引領(lǐng)者”[10]。習(xí)近平的這幾點(diǎn)要求，把領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范與引領(lǐng)作用概括得非常透徹與全面。

(二)青年道德

青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年道德強(qiáng)，才是國(guó)家真正的強(qiáng)。習(xí)近平極為關(guān)注青年的道德問(wèn)題，作了多方面的論述。2013年5月4日，他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)提出了青年加強(qiáng)思想道德的總體要求：“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。要加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。”[11]這一總體要求內(nèi)涵豐富。

1.提出了“道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐”相互結(jié)合的要求。道德認(rèn)知是基礎(chǔ)，要求青年人有正確的認(rèn)知。正確的道德觀就是科學(xué)的馬克思主義道德觀和先進(jìn)的社會(huì)主義道德觀，必須堅(jiān)持正確的道德方向、道德原則和道德立場(chǎng)。其基本內(nèi)容要點(diǎn)在于：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，集體利益是第一位的，集體主義是科學(xué)合理可行的道德原則，個(gè)人主義與利己主義是私有制生產(chǎn)關(guān)系的反應(yīng)，是有害的道德觀念；人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的利益高于一切，健康向上的道德生活與真善美的道德情趣符合人民的根本利益，是社會(huì)文明進(jìn)步的象征，等等。學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯，青年只有不斷學(xué)習(xí)科學(xué)的道德理論，才能眼明心亮，才能在所謂“人的本性是自私的”“個(gè)人主義是合理的”等狡辯面前作出自己正確的判斷。

2．提出了“自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義國(guó)家最大的道德，青年能否自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，直接關(guān)系社會(huì)主義道德能夠世代相傳的大問(wèn)題。習(xí)近平用了扣扣子的比喻，要求青年要扣好人生的第一?？圩?，走好人生的每一步。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)終身磨煉的過(guò)程，要從簡(jiǎn)單的事情做起，登高望遠(yuǎn)，把核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)為日常的行為準(zhǔn)則，在工作與生活的每一件事情中去體驗(yàn)感悟核心價(jià)值觀，使核心價(jià)值觀像空氣一樣滲透到生活的各個(gè)角落。要珍惜美好青春時(shí)光，勤奮學(xué)習(xí)，獲得真學(xué)問(wèn)。要在修身養(yǎng)性、明辨是非、篤實(shí)行動(dòng)上下真功夫。增強(qiáng)大是大非的判斷能力，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持“四個(gè)自信”。要扎實(shí)做事、踏實(shí)做人，志在千里，服務(wù)人民，報(bào)效祖國(guó)，把自己的青春抒寫(xiě)在祖國(guó)的大地上。

3．提出了“積極倡導(dǎo)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德”的要求。這三項(xiàng)道德都具有影響面廣泛、約束性強(qiáng)、要求具體的特點(diǎn)。以職業(yè)道德來(lái)說(shuō)，不管什么職業(yè)，“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”都是最基本的要求。在家庭美德問(wèn)題上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)青年人要在家庭中盡好子女應(yīng)盡的責(zé)任，正確處理好家庭各種關(guān)系，自覺(jué)養(yǎng)成諸如勤儉持家、情趣高雅、健康快樂(lè)、夫妻和睦、孝敬長(zhǎng)輩、同輩團(tuán)結(jié)、鄰里和諧等家庭美德，做一個(gè)知書(shū)達(dá)理、溫文爾雅、情操高尚、事業(yè)有成的好青年。要樹(shù)立正確的愛(ài)情觀、婚姻觀、生活觀，堅(jiān)決拋棄拜金主義的家庭生活目標(biāo)追求，自覺(jué)抵制腐化墮落的生活方式，做新時(shí)代移風(fēng)易俗社會(huì)生活新風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

四、習(xí)近平道德思想的特征

總結(jié)起來(lái)，習(xí)近平的道德思想具有以下幾個(gè)特征。一是思想論述的深刻性。習(xí)近平對(duì)每一個(gè)道德觀點(diǎn)的論述都及其深刻透徹，給人以深刻啟迪。例如，習(xí)近平對(duì)干部道德問(wèn)題的論述，從什么是官德的具體內(nèi)涵，到為什么會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重道德問(wèn)題的思想根源，再到怎樣去提升干部道德修養(yǎng)，以及干部不僅要守住道德底線，更要做道德模范都作了深刻闡述，具有馬克思主義道德思想的科學(xué)性和說(shuō)服力。二是治國(guó)理政的戰(zhàn)略性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央站在戰(zhàn)略的高度來(lái)思考和籌劃道德建設(shè)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，理想信念、思想道德、價(jià)值判斷等思想問(wèn)題是所有國(guó)家治理問(wèn)題的總開(kāi)關(guān)、總根源，是一個(gè)全局性的戰(zhàn)略問(wèn)題，要標(biāo)本兼治，依法治國(guó)與以德治國(guó)這兩手都要硬起來(lái)。道德問(wèn)題不解決，社會(huì)基石就不穩(wěn)固，人際關(guān)系就不和諧，國(guó)家和人都立不起來(lái)了。三是理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新性。習(xí)近平首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是德的論點(diǎn)，具有特別重要的意義。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂，是社會(huì)主義價(jià)值體系的思想精髓。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看成是一種德，無(wú)形中既提升了社會(huì)主義道德的社會(huì)地位，又強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)功能，兩者形成一股強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐合力，極大地提高了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的影響力、號(hào)召力。

總之，習(xí)近平的道德思想既深刻論述了道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐等基本道德理論問(wèn)題，又深刻論述了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容；既強(qiáng)化了道德底線的堅(jiān)守，又突出道德模范的示范效應(yīng)；既關(guān)注所有人的道德生活狀況，又凸顯特殊群體的道德社會(huì)影響力。習(xí)近平的道德思想，體系全面，內(nèi)涵深刻，博大精深。