王翠玲（西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710077）

荊浩，唐末五代時(shí)期的山水畫(huà)宗師及理論家。因其生于唐末亂世，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。故有“偶五季多故，遂退藏不仕，乃隱于太行之洪谷，自號(hào)‘洪谷子’，嘗畫(huà)山水樹(shù)石以自適”的記錄。在長(zhǎng)期繪畫(huà)實(shí)踐的同時(shí)，他也對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的歷史變遷進(jìn)行了研究，承襲那個(gè)時(shí)代繪畫(huà)的自然主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，總結(jié)出諸如：圖真、六要、四勢(shì)、四病的理論以及對(duì)自古學(xué)人的品評(píng)，著成《筆法記》一文。以下筆者將從 《筆法記》的三大經(jīng)典理論為切入點(diǎn)展開(kāi)討論：

一、關(guān)于“圖真論”

荊浩是在唐末五代時(shí)期，武夫當(dāng)?shù)?，?zhàn)亂不止，致使文人雅士厭惡政治，遠(yuǎn)離官場(chǎng)而至歸隱之風(fēng)盛行。在此背景下，上層人士幾乎沒(méi)有山水畫(huà)家，貴族中好繪者也屈指可數(shù)，僅有后梁時(shí)期的于兢、趙嵓、劉彥齊、張圖；以及后唐時(shí)期的袁嶬、李贊華等數(shù)人而已，況且他們并非專(zhuān)業(yè)山水畫(huà)家。荊浩及其弟子關(guān)仝在歷代畫(huà)史畫(huà)論中，大多以“荊關(guān)”并稱(chēng)，所作山水，大多是上突巍峰，下瞰空谷，有高古雄渾之勢(shì)。其畫(huà)風(fēng)寫(xiě)實(shí)，見(jiàn)荊浩的《匡廬圖》，關(guān)仝的《層巒秋靄圖》，圖史互參可知：當(dāng)時(shí)的北方畫(huà)風(fēng)及其強(qiáng)調(diào)天地人之關(guān)系，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)畫(huà)家以自然造化為師，進(jìn)而得其心源的地方，畫(huà)風(fēng)極具自然主義寫(xiě)實(shí)性。

另一個(gè)原因，中國(guó)山水畫(huà)在晉代產(chǎn)生之時(shí)，山水樹(shù)石僅作為人物故事圖的背景出現(xiàn)。此間的山水畫(huà)家大多是人物畫(huà)家兼之，如顧愷之。宗炳、王薇等。謝赫提出的“六法”，實(shí)際上也是圍繞人物故事圖畫(huà)所提出的理論。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)山水樹(shù)石》有一段話(huà)：

“魏晉以降，名跡在人間者，皆見(jiàn)之矣。其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指?！瓏?guó)初二閻擅美匠學(xué)，楊、展精意宮觀(guān)，漸變所附?！?/p>

此段道出了沿用人物畫(huà)技法表現(xiàn)山水畫(huà)所處的尷尬境地。自從吳道子在水墨畫(huà)上實(shí)現(xiàn)寫(xiě)實(shí)性突破開(kāi)始，其下王維、張璪、顧況、劉商、楊炎等，循序著吳道子的足跡不斷前進(jìn)著，直到荊浩以“度物象而取其真”及“真者氣質(zhì)具盛”為信條。

正因?yàn)榍G浩這樣的人生經(jīng)歷，其主張畫(huà)要達(dá)到“圖真”的效果，《筆法記》中有云：“何以為似？何以為真？似者，得其形，遺其氣。真者，氣質(zhì)俱盛，凡氣傳于華，遺于象，象之死也?！庇衷唬骸安蝗弧．?huà)者，畫(huà)也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實(shí)，取其實(shí)。不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似，可也；圖真，不可及也?！睋?jù)當(dāng)代著名理論學(xué)者徐觀(guān)復(fù)先生在他的《荊浩<筆法記>的再發(fā)現(xiàn)》一文中認(rèn)為：荊浩意圖使“華”“實(shí)”相統(tǒng)一，即所謂“氣傳于華”后而得其“真”。他認(rèn)為荊浩的“真”實(shí)為顧愷之所謂的“傳神”思想的進(jìn)一步深化。荊浩的“圖真”是與顧愷之的“傳神”、宗炳的“澄懷味象”、王薇的“動(dòng)變者心也”“融靈”及“明神降之”、張彥遠(yuǎn)的“自然”說(shuō)實(shí)為一脈相承。

二、作畫(huà)“六要論”

一是“氣”，二是“韻”，三是“思”，四是“景”，五是“筆”，六是“墨”。所謂“氣”，就是以你的思想感情指揮這枝畫(huà)筆，直抒胸臆，同時(shí)必須熟悉生活，對(duì)所表現(xiàn)的物象心中有數(shù)，以客觀(guān)事物的形象，熟練地表達(dá)你內(nèi)心的感情；所謂“韻”，就是畫(huà)中的形象有一種自然流露的意味、不著痕跡的美感，籍此產(chǎn)生生動(dòng)的韻致。同時(shí)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的技巧完美、格調(diào)高雅不俗；所謂思，就是對(duì)所畫(huà)對(duì)象進(jìn)行研究、取舍、布局、概括、夸張，深化，同時(shí)還要發(fā)揮想象，使你要表現(xiàn)的物象更真實(shí)、更強(qiáng)烈，更理想；所謂景，就是提取眼前景物中美的因素，研究它真實(shí)氣質(zhì)的分寸，發(fā)現(xiàn)它的妙處并加以表現(xiàn)、發(fā)揮，創(chuàng)造出美的境界；所謂筆，雖然必須遵循一定法則，也要靈活變通，筆意不受客觀(guān)形質(zhì)的束縛，飛動(dòng)傳神；所謂墨，就是有深有淺，干濕暈化，要做到根據(jù)物象、變化自然、恰到好處、富有文采，這些只靠用筆是達(dá)不到的。

三、畫(huà)有“四品”，即神、妙、奇、巧四種

神品要達(dá)到似不經(jīng)意而又精當(dāng)，任意揮毫而能傳神；妙品是經(jīng)過(guò)巧密精思，掌握天地萬(wàn)物各種對(duì)象的特點(diǎn)，表現(xiàn)外表和本質(zhì)都能合乎藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)觀(guān)察研究物象，以流暢自然的筆法畫(huà)出來(lái)；奇品，落筆縱情自由、變化莫測(cè)，不一定拘泥于生活的真實(shí)，物象也有變形。但狂怪要求合理，如果不合理了，就等于是有了新奇用筆而缺少完善的構(gòu)思；巧品，往往通過(guò)雕琢裝飾，以小巧來(lái)討人喜歡，表面看也合乎法度，實(shí)則是刻意造作文采，想用堆砌的辦法描繪出氣象來(lái)。這就叫實(shí)不足而華有馀。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為一代山水畫(huà)宗師的荊浩，在山水畫(huà)的“氣韻”，“筆墨”等理論和創(chuàng)作實(shí)踐方面較之前人進(jìn)一步深化了，特別是為開(kāi)創(chuàng)大山大水和全景式山水畫(huà)指明了方向，從畫(huà)者、觀(guān)者的不同角度對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)行了思考，更為可貴的是其對(duì)前朝名家畫(huà)品鑒賞提出了自己的評(píng)說(shuō)，這些對(duì)我們當(dāng)代畫(huà)者研究繪畫(huà)藝術(shù)樹(shù)立了典范。