摘 要 從新媒體時代中的熱度資本現(xiàn)象入手，以錦鯉崇拜傳播和“喪”文化流行為例，探討二者在互聯(lián)網環(huán)境傳播下相互作用的實質，并淺析此類依托于新媒體傳播的亞文化風靡于青年群體所帶來的深遠社會影響。

關鍵詞 錦鯉崇拜;喪文化;新媒體;傳播

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）24-0073-02

打開各大社交媒體，“錦鯉”刷屏的現(xiàn)象并不少見。實際上，對“錦鯉”的傳播并不是現(xiàn)代才有的產物，錦鯉，在亞洲各國之中都是代表幸運的象征，從唐代鯉魚形的“魚符”到日本傳統(tǒng)的鯉魚旗文化，錦鯉被賦予的吉祥意義遍布東亞文化圈。作為中國文化下的一種“高飽和度”形象，錦鯉背后的美好寓意也一直延續(xù)至今[1]，成為當代的一種“圖騰崇拜”。但當今社會的生產力水平，人類對自然科學的認識，都是不同于以往任何一個歷史時期的，對于當代這樣的圖騰崇拜已經脫離了單純的迷信敬畏。理論上來說，在當今的工業(yè)文明之下，人類對自我的命運掌控程度是遠遠高于農耕經濟時期的，我們不需要這樣的原始圖騰來寄托對命運無常的不安定感。事實上也是如此，當下互聯(lián)網中的“錦鯉狂歡”，其作為祈福圖騰的意義已經不大，可以說，這場狂歡的背后流露出的是：年輕人焦慮常態(tài)化，并借由新媒體傳播的浪潮，迅速使個人情緒合流，進一步形成圈層效應——這種常態(tài)化的焦慮從群體中心向外輻射，喪文化成為了信號擴散的載體和內核——不管是“佛系青年”還是“轉發(fā)錦鯉”，各種喪文化的“變異體”成為了青年群體認同的粘合劑，同時也成為新的贏利點。

1 “錦鯉崇拜”傳播的興起

錦鯉崇拜的傳播，是傳播形勢的必然，亦是文化傳播背景下的偶然，是現(xiàn)今普遍彌漫在新社交媒體上一種絕望、“佛系”的狀態(tài)——年輕人自比廢物和垃圾，是比自嘲更進一步的自我否定，這種“喪”的傳播，既表明了一種態(tài)度：拒絕平庸、反抗無趣，生活無味而理想高貴?！笆且环N青年在意識上對社會狀態(tài)和自身發(fā)展不滿的反應?！边@種態(tài)度的產生，不僅出自現(xiàn)實與智識的糾葛，理想與真實的拉扯，精神與物質的零和，其來有自，但同時也帶有形而上色彩，也就是有點輕飄飄，“喪文化”傳播中夾雜的青年群體內心痛苦，而肉體若無其事，身首異處地舒適著絕望。

錦鯉的傳播夾雜的迷信觀。迷信幸運，本身就是一種被動的精神狀態(tài)。當錦鯉圖騰一波又一波涌現(xiàn)，人們生出一種錯覺，我們隱約感覺到寄望于“隨機”本身的迫切與荒誕：在篤信錦鯉的背后，年輕人感到一種超越傳統(tǒng)努力哲學和普世價值觀的“網絡迷信”——是一次“喪文化”中的接力狂歡，這種新媒體的傳播是一種青年間心照不宣的默契問候、試探未來的社交行為。轉發(fā)錦鯉這一行為具有相當?shù)谋硌菪?，人們通過這一行為，將基于對并不明確的未來的期待轉化為具體的互聯(lián)網“喊話”，以此達成一種社群認同感。浙江大學心理與行為科學系應用心理學博士毛良斌博士認為，錦鯉之所以很快在年輕人群體中傳播，是一種群體認同。網絡上，錦鯉成為了一種流行文化，身邊的人都在談論、轉發(fā)錦鯉，如果你認為自己是這個群體中的一員，你肯定會參與這個行為，而且你不參與的話，你會感到很焦慮。這種社群效應的幸運崇拜背后，正是年輕人“喪文化”的產物。換句話說，迷信錦鯉，本身就是一種“喪文化”傳播背景下衍生出的時代癥候。

2 錦鯉文化傳播形式的演變

細細觀察近些年來錦鯉文化的傳播演變，我們可以發(fā)現(xiàn)轉發(fā)錦鯉這一行為從產生到如今成為現(xiàn)象級社會事件，被轉發(fā)的錦鯉以及轉發(fā)錦鯉的人群都有了很大改變，錦鯉衍生的傳播行為具象到社會符號中，意義影響深遠。

被轉發(fā)的“錦鯉”最初是符號式的、真正意義上的錦鯉魚，再之后傳播形式演變成為有事例支撐的一些“神圖”，再到現(xiàn)在全民化的具體“人形錦鯉”楊超越、信小呆等。從符號到人物化，不光是形式的改變，也同時誕生了各式各樣的錦鯉敘事，最初的錦鯉轉發(fā)，是純粹的祈福性質，如同是“云燒香”一般。傳播形式的演變分析來看，其作為“安慰劑”的效用更大，人們轉發(fā)一張圖片，寄托一些美好的希望，只是單純的流量付出。但漸漸，隨著轉發(fā)內容越來越具體，不少的錦鯉會明確地寫出，“轉發(fā)xx錦鯉，在xx時間你會收到一個好消息”，錦鯉的時效性擴大了，從精神寄托逐漸演變成為一種具有功利性質的工具手段。再進一步，如今的“人形錦鯉”，楊超越、信小呆，更是更為直接地將虛無縹緲的運氣期待變成了立等可取，很快可以被驗證的東西。她們的走紅，也使得之前不溫不火的錦鯉梗，一下子成為全民參與傳播的社會現(xiàn)象，許多商家開始以支付寶的中國錦鯉為模板，推出各式各樣的錦鯉，資本的涌入加劇了這場對“運氣的角逐”，在全民狂歡的背后，錦鯉也一躍成為了“注意力經濟”時代下最吸睛的資本本身——2018年10月24日，一篇名為《在這個從小躺贏到大，楊超越真的不算錦鯉……》在微信朋友圈得到大量轉發(fā)，文章末尾的轉發(fā)數(shù)和點贊數(shù)都早已突破10萬，同時，還因單日收到的贊賞金額超過10萬元上限而無法繼續(xù)被打賞。在這篇不足3 000字的文章中，作者用自述體，描述了自己從小到大的幸運事跡，并且自稱，自己是一個一向懶惰平庸的人，只是擁有錦鯉體質而已。而隨著文章的走紅，不過多久，就被人指其編造、不實。這其間可以透露出錦鯉在當今社會的流量號召力。正是由于新媒體營銷的功用，使得原本單純作為“情緒安慰劑”的錦鯉，成為了新一輪的互聯(lián)網熱度資本，并不斷擴大著其影響面，成為當今“現(xiàn)象級”的新媒體熱點。

3 錦鯉文化傳播對青年群體造成的影響

文化的傳播是影響人們內心世界，糟粕文化的傳播則造成人民的精神困境。造成精神困境的原因也是多方面的，從喪文化流行的背景下看：由于喪文化高度依賴于互聯(lián)網新媒體的傳播，深受商業(yè)和娛樂導向的操縱，商業(yè)化和娛樂化的助推，使得原本小眾的喪流行，成為一種流行性文化，成為當代一種誘導性的潮流。今日這種情緒的消費者日益增多，但同時他們也更加迷茫，在本來尚且過得去的生活中習慣性抱怨，形成了一種為了喪而喪的病態(tài)心理。這種糟粕文化的傳播這是精神困境形成的外部原因。另外，從青年本身來說，喪文化傳播對其造成的影響是明顯的：我們普遍感覺當代青年群體比起之前時代的人們來說更容易沉湎于缺乏成長性的創(chuàng)傷事件，更無法克服日常性的危機感。但這并不能成為指責當代青年人太過脆弱的理由，常態(tài)的喪，既是問題本身，同時也是其所滋生的社會土壤共同作用的結果：物質生活的富足，價值觀的多元，導致當代青年的幸運迷信出現(xiàn)了與傳統(tǒng)信仰相背離的發(fā)展態(tài)勢。有人指出，“許多民間信仰里的神，往往是普通人中的失敗者，例如關羽、岳飛等。然而我們崇拜失敗者，不同于崇拜英雄，其實是一種對于失敗抗爭者的共情?！倍畔鞑r代背景之下，越來越多樣的文化選擇，使得“失敗的抗爭者”“英雄”等意象失去了現(xiàn)實存在的基礎。人們轉向崇拜那些“一夜暴富”式的成功，出現(xiàn)對錦鯉人設的推崇，缺乏對于悲壯的敬重，在這樣的情緒基調下，導致青年們面對許多日常性的“喪”而束手無策，成為精神困境出現(xiàn)的一大原因。

喪文化的傳播形式影響了當代青年群體。當代青年群體是伴隨著互聯(lián)網的興起和各類文化廣泛傳播的發(fā)展成長起來的一代人，且多為獨身子女，傳統(tǒng)的熟人社會中的關系紐帶和有機共同體不斷遭受沖擊，面對互聯(lián)網無限的虛擬環(huán)境之時，個體意識不斷加強，同時個體的孤獨感也是空前的，一方面，青年人在面臨生活時呈現(xiàn)出搖擺不定的態(tài)度;另一方面他們轉而向互聯(lián)網尋求群體認同，這就為喪文化的形成提供了堅實的現(xiàn)實基礎。然而在社交網絡上近似的興趣圈層里待久了，視野可能會變得狹窄，認知也可能會固化，在網絡媒體中豐富娛樂之外，青年群體也暴露出面對當代生活的匱乏，生活經驗的匱乏、人生經歷的匱乏、智識的匱乏、物質的匱乏、感性體驗的匱乏、理性分析的匱乏等?？赡苁菍е乱磺惺?、痛苦、悔恨和“無意義”的喪的根源，同時，一種消極的逆反和自我價值重拾的需要讓他們用一種終結式的論斷掩蓋自己的膚淺和局限。過多桎梏在個人經驗和狹隘格局之中，個人成長進程的緩慢，是精神困境出現(xiàn)的另一大原因。

新媒體的發(fā)展，一方面拓寬了用戶群體看世界的眼界，信息技術的發(fā)展使傳媒手段不斷豐富，無論是微博、vlog還是公眾號，新媒體都不斷地向其用戶進行著內容輸出;另一方面，被動接受的內容輸出過于飽和，正是使得當代青年群體現(xiàn)實生活匱乏的重要原因。由于新媒體的內容生產者不斷地輸出成型的價值觀，對于價值觀尚未發(fā)展成熟的青年人來說，過于飽和的信息，使得他們迷茫而空虛，從而陷入上文所論述的精神困境之中。

4 新媒體時代背景下錦鯉文化應對策略分析

4.1 利用傳播規(guī)律，挖掘傳播積極價值的一面

對于個體而言，“喪文化”和“錦鯉崇拜”的傳播，更多的是提供了一套低成本的逃避工具，是一種行之有效的宣泄手段、壓力出口。喪文化作為一種互聯(lián)網時代催生出的商業(yè)化、娛樂化的流行文化，盡管看上去充斥著消極情緒，溢滿絕望的味道，但絕望僅僅作為“絕望”，那它就和喜怒哀樂一樣，不過是一種情緒。而因絕望而改變，才是更多人徹夜輾轉反側、早晨目睹朝陽升起時又躊躇滿志時的應有之義。因此另一個極具戲劇化的概念“喪燃”產生了：面對漫長的喪，而繼續(xù)燃燒著自己——畢竟情緒導向不如結果導向，消極浪漫主義不如積極現(xiàn)實主義，在“喪”的同時，更多人開始真正意義上的認識自我，拒絕廉價的“雞湯”夢想，在喪燃的背后體現(xiàn)的是：當代青年更多的回歸自我、反思時代，表現(xiàn)出對個人的一種“自適應”狀態(tài)——對成功的標準認識多樣化，對普世價值的一種懷疑[2]。在精神困境之下進行的對自我的重構。這種反抗色彩的意識，有利于使我們的青年脫離天真病，并提供對未來改良的可能。

借助喪燃這一概念的興起，我們的新媒體內容生產者應當積極把握傳播規(guī)律，挖掘其中的積極價值，引導用戶，特別是青年用戶更為科學辯證的看待熱點。只有以積極價值為導向的傳播才有可能成為長效的熱點，才可能留住高粘度的用戶。

4.2 轉換角度，傳播錦鯉文化中社會價值觀的群體認同感

在錦鯉狂歡之中，在跟風之外，許多人通過這一共同行為，找到了缺失的歸屬感，對于成長在獨身子女時代，深受互聯(lián)網媒體影響的這一代青年人，在“喪”的消極情緒中取得了共用體的歸屬感[3]。這種歸屬感在日趨原子化的社會是非常重要的，我們既要看到它的實質，更要在互聯(lián)網新媒體等新興公共場域形成有力的引導，使“喪文化”不至于流于形式，耽于感傷，而成為一種反思自我和時代的力量。

5 結束語

在全民互聯(lián)網的時代下，新媒體作為一種價值觀輸出工具，使生長在孤獨環(huán)境中的青年群體產生了精神困惑。只有建立起新的話語體系，并構建更合理的公共環(huán)境，最終才能使人們有信仰，民族有希望，國家有力量。

參考文獻

[1]孫一鵬.魚文化：史的浸濡、匯流與精神符號的張揚[J].遼東學院學報（社會科學版），2017（5）：38-43.

[2]鄧科，王卿，李澤彤.喪文化是怎樣的一種精神癥候[J].品牌建設，2017（4）.

[3]石柳江.新媒體傳播價值及路徑思考[J].宿州教育學院學報，2018（2）：23-25.

作者簡介：李雨騁，研究方向為媒體觀察。