劉仰

最近有一個(gè)新名詞，叫做“喪文化”。它并沒(méi)有準(zhǔn)確的定義，大致是指今天的一些年輕人熱衷頹廢和絕望，并著力表現(xiàn)那種麻木不仁、冷漠無(wú)情、行尸走肉的生活方式和人生態(tài)度。前一段時(shí)間網(wǎng)上流行的“葛優(yōu)躺”“北京癱”就是這種“喪文化”的表現(xiàn)形式之一。

事實(shí)上它并不新鮮。西方的“嬉皮士”運(yùn)動(dòng)，上世紀(jì)80年代初在我國(guó)發(fā)生的由潘曉的一封信引發(fā)的“人生”大討論等等，都與此種“喪文化”有相似之處。

年輕人在成長(zhǎng)階段容易產(chǎn)生迷茫和彷徨，如果缺乏正確的引導(dǎo)，要么會(huì)使未來(lái)的人生道路走偏，要么會(huì)使得頹廢、腐朽的狀態(tài)延續(xù)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，從而荒廢了青春。當(dāng)然，現(xiàn)在有不少在網(wǎng)絡(luò)上表演“喪文化”的年輕人，其實(shí)不過(guò)是發(fā)泄郁悶、舒緩壓力，就好比某些人一邊高呼自己“累成狗”，一邊還是懷揣著遠(yuǎn)大夢(mèng)想而努力奮斗。所以，所謂“喪文化”有時(shí)候的確只是年輕人階段性的玩鬧。

然而，我們也不應(yīng)該忽視“喪文化”背后的深層原因。

首先，有些“喪文化”是外來(lái)的，它的確有真實(shí)的社會(huì)背景和存在。例如來(lái)自日本的“宅文化”，由于日本社會(huì)比較富裕以及發(fā)展長(zhǎng)期不景氣，不少年輕人“宅”在蝸居里“啃老”，只通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息手段與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。他們一方面在無(wú)望的人生中長(zhǎng)期頹廢，另一方面也使得網(wǎng)絡(luò)上充斥了“喪文化”的魅影。

其次，作為一種地域政治和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)方式，向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的下一代大肆傳播頹廢冷漠的“喪文化”，消磨年輕人的斗志，使得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在未來(lái)某個(gè)時(shí)候整體上喪失朝氣蓬勃的發(fā)展動(dòng)力，也可以看成是“軟實(shí)力”較量的手段。

第三，個(gè)人主義是西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。個(gè)人主義的人生觀很容易變成極端的個(gè)人至上，導(dǎo)致一個(gè)人在社會(huì)中孤立無(wú)援，仿佛到處都是敵人和陷阱。當(dāng)社會(huì)看不到希望時(shí)，個(gè)人至上就容易變成自暴自棄、甘于墮落的頹廢人生。事實(shí)上，即便一切價(jià)值觀都沒(méi)有了落腳之處，只要還有家庭和親情，人們就容易找到方向，找到自己的責(zé)任所在。而西方資本主義文化則往往輕視家庭、蔑視親情，常常使現(xiàn)代人失去了最后的依托，在孤獨(dú)的沉淪中難以自拔。

因此，我們一方面不必因?yàn)槟贻p人玩鬧性地張揚(yáng)“喪文化”而驚恐萬(wàn)分，另一方面也應(yīng)該對(duì)“喪文化”現(xiàn)象得以滋長(zhǎng)蔓延的態(tài)勢(shì)保持警惕。值得慶幸的是，當(dāng)今中國(guó)充滿勃勃生機(jī)，中國(guó)的年輕人依然有值得期待的美好未來(lái)。那么，面對(duì)“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，我們更應(yīng)該做好有效的引導(dǎo)，用習(xí)主席的話說(shuō)就是：讓每個(gè)中國(guó)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)?！?/p>

（作者是北京學(xué)者）