關(guān)鍵詞 家國情懷，歷史教育，學(xué)科核心素養(yǎng)

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）01-0029-05

唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的提出，是當(dāng)前歷史教學(xué)界備受關(guān)注的熱點(diǎn)理論問題，反映出當(dāng)代歷史教育發(fā)展的新趨向。其中，家國情懷素養(yǎng)不僅是歷史知識、能力和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等方面的綜合表現(xiàn)，而且是歷史學(xué)科課程目標(biāo)中的最高層級，在五大學(xué)科核心素養(yǎng)中居于核心地位，在某種意義上可看作是歷史教育的根本旨?xì)w。一般來說，家國情懷是指一個(gè)人對自己國家持有的高度歷史認(rèn)同感和文化歸屬感、歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，是對為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的持久的理想追求和精神風(fēng)范，是對自己國家和民族，乃至整個(gè)人類前途和命運(yùn)的深切憂患和理性關(guān)愛。本文試就如何正確培養(yǎng)青年學(xué)子的家國情懷，結(jié)合歷史教學(xué)實(shí)例加以說明。

一、堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，培育科學(xué)的歷史觀

歷史學(xué)的學(xué)科屬性為“求真”，即歷史研究應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)識和正確反映那個(gè)真實(shí)客觀存在的過去的歷史，是一個(gè)不斷接近歷史真實(shí)的過程，這是歷史學(xué)賴以存在、不斷發(fā)展的根本內(nèi)在動(dòng)因。歷史學(xué)的社會(huì)屬性則是“致用”，歷史學(xué)并非只是事實(shí)的簡單記錄，它同樣需要對事實(shí)的理解、詮釋和評判，以啟迪后世、教育來者。這是歷史學(xué)不斷發(fā)展的外部推動(dòng)力。

歷史學(xué)的學(xué)科屬性和社會(huì)屬性主要體現(xiàn)在事實(shí)判斷和價(jià)值判斷上。事實(shí)判斷是一種考實(shí)性的認(rèn)識，意在通過描述來還原歷史“是什么”，而價(jià)值判斷則是在此基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)識和價(jià)值評判，意在回答“為什么”和“怎么樣”。如近期發(fā)掘的江西南昌?；韬钅?，考古人員根據(jù)墓中出土的私印、奏章及墓葬形制與古籍中相關(guān)記載的互證，最終確定墓主人為第一代?；韬顒①R，考古人員的這一認(rèn)識判斷過程就是事實(shí)判斷過程。此后，人們更多地疑問會(huì)接踵而至，“劉賀是一個(gè)什么樣的人”，真如史書所載平庸軟弱，甚至“荒淫無道”嗎？立廢之間不足27日的他又在西漢王朝中扮演了怎樣的角色……要回答這些問題，劉賀自己的骸骨和2萬件古物成為珍貴的“中介”，而最終能讓它們“發(fā)聲”的，還是要通過人們的考察、辨識作出評判，這個(gè)過程更多的也就上升為一種價(jià)值判斷了。唯其如此，我們才能從汗牛充棟的事實(shí)中辨識出哪些是治國理政之良方，哪些是賢者當(dāng)需我們“思齊”，哪些又是“奸佞”不肖者當(dāng)需我們“內(nèi)自省”。史學(xué)在對國家前途的觀察、對國策的制定、對社會(huì)風(fēng)氣的改善、對個(gè)人素養(yǎng)的提升方面均能發(fā)揮其重要功用。“《春秋》成，亂臣賊子懼?！闭f的就是這個(gè)道理。

在歷史教學(xué)中，當(dāng)涉及對歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的認(rèn)識時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的辯證統(tǒng)一，培育科學(xué)的歷史觀。一方面，要通過教學(xué)的適當(dāng)引導(dǎo)和滲透，使學(xué)生知道歷史的事實(shí)判斷即史料實(shí)證是歷史認(rèn)識的初級階段，是價(jià)值判斷的前提和基礎(chǔ)。未經(jīng)“考實(shí)”的價(jià)值判斷是無源之水、無本之木，是很難站得住腳的。如一位教師評析北洋政府的統(tǒng)治，說它是言論自由、學(xué)術(shù)開放的。這與教科書上講的大相徑庭，學(xué)生就感到迷惑了：這是真的嗎？難道教科書在說謊？的確，辛亥革命后的一年時(shí)間里，社會(huì)上確曾呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，民主氣氛濃厚，社團(tuán)、政黨蓬勃興起，各類報(bào)刊也是“風(fēng)起云涌，蔚為大觀”。但是這種局面的出現(xiàn)更多的是得益于辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治、廢除帝制，得益于臨時(shí)政府頒布的鼓勵(lì)民主、學(xué)術(shù)發(fā)展的措施，得益于人們受其所開“自由之風(fēng)、共和之氣”的鼓舞，客觀上，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，甚至當(dāng)時(shí)割據(jù)政權(quán)大量存在，中央政府始終未能完成真正意義上的統(tǒng)一，也是不可或缺的重要客觀原因，因而不能籠統(tǒng)歸功于北洋政府的統(tǒng)治。“癸丑報(bào)災(zāi)”①的發(fā)生使我們更為真切地看到北洋政府統(tǒng)治的專制、殘暴，絕非政治清明、言論自由、學(xué)術(shù)開放。

另一方面，價(jià)值判斷則是歷史認(rèn)識的高級階段，是根據(jù)一定的價(jià)值觀對事實(shí)做出的主觀評判，是事實(shí)判斷的提升和發(fā)展。例如對于鴉片戰(zhàn)爭、太平天國起義和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等戰(zhàn)爭的認(rèn)識，一方面，我們應(yīng)該看到它們具有戰(zhàn)爭的共性——給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來巨大的破壞性：人口銳減、土地荒蕪、環(huán)境破壞，等等，這些過程和細(xì)節(jié)理應(yīng)作為歷史教學(xué)和歷史研究的內(nèi)容，但卻不能作為歷史教學(xué)的全部內(nèi)容。另一方面，過猶不及，或最終止步于事實(shí)判斷，即便是弄清楚了整個(gè)戰(zhàn)爭的所有細(xì)節(jié)，而不去進(jìn)一步探究戰(zhàn)爭的性質(zhì)、原因及其影響，也很可能得不出正確的結(jié)論。這里所強(qiáng)調(diào)的對于戰(zhàn)爭的“性質(zhì)、原因及其影響”的研究，就已經(jīng)屬于價(jià)值判斷層面的工作了。在當(dāng)下的歷史教學(xué)中，有的人過于糾結(jié)于細(xì)節(jié)、過程，如狼牙山五壯士究竟吃沒吃老鄉(xiāng)的蘿卜、邱少云身上著火的時(shí)候究竟動(dòng)沒動(dòng)，甚至強(qiáng)調(diào)日本鬼子的素質(zhì)比中國軍隊(duì)的素質(zhì)高，等等。這都是以事實(shí)判斷抹殺、掩蓋了價(jià)值判斷的典型案例。

任何對歷史的闡釋和評判，都蘊(yùn)含著一定的思想觀念和價(jià)值判斷。歷史認(rèn)識的價(jià)值判斷是由歷史認(rèn)識的主體完成的，而歷史認(rèn)識的主體是人，所以不可避免帶有主觀性，同時(shí)，歷史認(rèn)識主體是具體歷史時(shí)代中有一定社會(huì)關(guān)系的人，所以價(jià)值判斷又不可避免地帶有時(shí)代性。恩格斯曾以“公平”為例對此做過形象的說明：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾伯格正確說過的那樣，‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解。”②這充分說明，在進(jìn)行歷史認(rèn)識的價(jià)值判斷時(shí)，歷史認(rèn)識主體不僅受主觀的自身認(rèn)識能力的限制，而且也受客觀的社會(huì)歷史條件、階級立場的限制，都具有無法逾越的客觀因素的局限。因此，就像真理具有相對性一樣，歷史認(rèn)識的價(jià)值判斷也有相對性。值得注意的是，價(jià)值判斷的相對性是以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的，與相對主義和不可知論有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是辯證統(tǒng)一的，不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)調(diào)任何一方都有可能造成歷史價(jià)值觀的扭曲與割裂，從而將歷史研究和歷史教育引向歧途。毫無疑問，家國情懷的培養(yǎng)亦應(yīng)作如是觀。endprint

二、努力認(rèn)識人類歷史規(guī)律與發(fā)展大勢，形成積極的世界觀與人生觀

以史為鑒的理性精神是形成積極的世界觀和人生觀的重要思想基礎(chǔ)。這種理性精神，本源于政治實(shí)踐。早在西周初年，周公就善于運(yùn)用以史為鑒的思想教育西周的貴族們，告誡他們不要貪圖安逸，強(qiáng)調(diào)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！雹邸耙箬b”一詞由此而來。值得注意的是，這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)的詩歌中也有所反映，即：“殷鑒不遠(yuǎn)，有夏后之世?！雹傧拇臏缤觯褪且蟠那败囍b。可見其在當(dāng)時(shí)有廣泛的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治家們從社會(huì)劇烈變動(dòng)、政治權(quán)力不斷分配的歷史中，總結(jié)出了一條帶有普遍性的歷史經(jīng)驗(yàn)，即“前事之不忘，后事之師”。②

在歷史教育中，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和規(guī)律趨勢，在家國情懷培養(yǎng)過程中具有根本性的意義。白壽彝先生在1982年北京史學(xué)會(huì)年會(huì)上的講話中就曾特別提到，史學(xué)在教育上的一個(gè)重要意義是進(jìn)行歷史前途的教育，歷史教育的方向是引導(dǎo)我們下一代向前看。③齊世榮先生更是強(qiáng)調(diào)歷史教育應(yīng)讓青年學(xué)生認(rèn)識到人類前途是光明的，歷史課應(yīng)該告訴大家盡管人類發(fā)展過程中有很多曲折，甚至倒退，但最終是前進(jìn)的。④這是對人類歷史的根本態(tài)度，即歷史觀決定了對歷史的認(rèn)識和理解。比如，中國歷史悠久而又具有連續(xù)性，雖有朝代的更迭、分裂局面的出現(xiàn)，但統(tǒng)一多民族國家歷史的連續(xù)性發(fā)展則是中國歷史的主線和主流，是基本發(fā)展趨勢。又如，人類歷史的發(fā)展是從低級階段邁向高級階段的，盡管有困難、有曲折，甚至有反復(fù)，但正義必將戰(zhàn)勝邪惡、光明必將戰(zhàn)勝黑暗，也是一條基本的規(guī)律。這里談到并強(qiáng)調(diào)的對歷史規(guī)律與發(fā)展大勢的認(rèn)識，從一個(gè)側(cè)面表明了歷史教育的意義和方向，是家國情懷素養(yǎng)的重要內(nèi)容，應(yīng)在新課標(biāo)的修訂、教科書的編寫、考試測評以及教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中加以充分貫徹。

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)歷史的時(shí)序性，因此它在內(nèi)容設(shè)計(jì)上采用“點(diǎn)—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式?！啊c(diǎn)是具體、生動(dòng)的歷史事實(shí)：‘線是歷史發(fā)展的基本線索。通過‘點(diǎn)與‘點(diǎn)之間的聯(lián)系來理解‘線，使學(xué)生在掌握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上理解歷史發(fā)展的過程?！雹菸磥砀咧须A段的歷史學(xué)習(xí)，則要求在理解人民是歷史創(chuàng)造者等唯物史觀基本理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述社會(huì)發(fā)展趨勢，揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是世界歷史從低級到高級，從原始、孤立、分散的人群逐漸發(fā)展到全世界成為一個(gè)密切聯(lián)系的息息相關(guān)的整體的過程。這一規(guī)律就像一架望遠(yuǎn)鏡，它賦予青少年綜觀歷史的大視野，借由這臺望遠(yuǎn)鏡他們不僅看到絲綢之路上族群間的沖突、過往商旅的跋涉，還能望見一條打通亞洲內(nèi)陸的交通要道，促進(jìn)了東西經(jīng)濟(jì)文化廣泛交流；不僅看到工業(yè)革命導(dǎo)致資本主義國家對外更加血腥而瘋狂的殖民擴(kuò)張、看到觸目驚心的“城市病”，還能夠望見工業(yè)革命直接推動(dòng)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，緊隨其后到來的是世界近代歷史上資本主義的發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起；不僅看到世界大戰(zhàn)給人類帶來的巨大浩劫，而且也能望見二戰(zhàn)結(jié)束至今，人類在經(jīng)濟(jì)、制度、科技、文化等領(lǐng)域突飛猛進(jìn)的發(fā)展……對中國歷史和世界歷史發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)知和把握，不僅能夠逐漸培養(yǎng)青少年的世界意識和國際視野，最終指向的是幫助他們建立起樂觀豁達(dá)、積極向上的世界觀和人生觀。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀（文化觀）

價(jià)值觀是文化觀的核心，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最直接的是利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。對我們來說，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”①這一論述，著力強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的，而是根深葉茂的中華文化具有旺盛生命力的生動(dòng)體現(xiàn)，是5000多年中華文明在新的歷史條件下的當(dāng)代發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的追求自由、愛好和平、崇尚和合、自強(qiáng)不息、厚德載物等價(jià)值理念對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要的意義，這就使得中國人民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的親近感。

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在中國古代史部分重點(diǎn)介紹了40多位文化名人，30余部科技文化類著作，還設(shè)有專門反映傳統(tǒng)文化的主題“欣賞《清明上河圖》，說一說宋代城市生活中的衣、食、住、行和風(fēng)俗習(xí)慣”“欣賞戲劇、曲藝表演藝術(shù)”等教學(xué)活動(dòng)建議，意在使學(xué)生通過學(xué)習(xí)歷史，掌握有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體知識，了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以及它對世界文明發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到積極的推動(dòng)作用，使學(xué)生在不知不覺中滋養(yǎng)了家國情懷。

高中階段，對中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，則需要提升一個(gè)層次，即在初中掌握具體知識的基礎(chǔ)上，在中華文化的特質(zhì)和意義方面予以凝練和提升。如，在歷史教學(xué)中講《尚書》的《五子之歌》“民唯邦本，本固邦寧”，孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”講直臣魏征所諫“民如水，君如舟，水能載舟，亦能覆舟”，②盡管這些樸素的民本思想和現(xiàn)代意義上民主思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但兩者之間也存在內(nèi)在的一致性，即體現(xiàn)了重民理念。又如，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，③這一格言，已成為世世代代中國人的精神傳統(tǒng)，一部中國史可以說就是中國先民自強(qiáng)不息、艱苦卓絕的奮斗史。從傳說中的大禹治水到盤庚遷殷，從春秋時(shí)期的鑄刑鼎、鑄刑書到戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的變法，從漢武帝的強(qiáng)國之舉到漢光武帝和漢明帝的“建武永平之治”，從北魏孝文帝的“漢化”措施到隋唐大一統(tǒng)的政治局面，從唐太宗時(shí)的“貞觀之治”到王安石變法的坎坷歷程，從元、明、清三朝政治體制的變革到清朝末年的維新運(yùn)動(dòng)和革命黨的興起等等，這些歷史上的重大事件，都貫穿著自強(qiáng)不息的革新進(jìn)取精神。因此，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和精研，有助于對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)會(huì)和認(rèn)同，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立和弘揚(yáng)，則有助于對中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，兩者相生輝映，中華民族的文化血脈得以生生不息，不斷在中外文明的交流與碰撞出反映歷史、呼應(yīng)時(shí)代、感召未來的家國情懷。endprint

比如，2015年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（北京卷）文綜“歷史語境中的語言和文化”一題，其基本出發(fā)點(diǎn)就是重在考察漢字文化變遷的民族性和世界性，事實(shí)上指明了家國情懷培養(yǎng)的方向和歷史教學(xué)努力的目標(biāo)。通過對本題的考察，我們還應(yīng)該意識到，漢字興衰榮辱與時(shí)代密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭以來，西學(xué)不斷被引入中國。辛亥革命時(shí)期，西方的政治理念開始在中國產(chǎn)生巨大影響。20世紀(jì)20年代，社會(huì)主義思潮開始在中國逐漸盛行。中華人民共和國成立后進(jìn)一步探索中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化之路。在這一過程中，中國有識之士都在探索學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化及其與中國國情相結(jié)合的問題。漢語新詞匯的不斷涌現(xiàn)，就是從一個(gè)側(cè)面揭示出這一歷史演進(jìn)的過程。歷史教學(xué)若能夠結(jié)合漢語新詞匯闡釋中國現(xiàn)代化發(fā)展的不同時(shí)段特征（民主自由、社會(huì)主義、改革開放和中國特色社會(huì)主義）；若能夠結(jié)合漢字闡釋學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情的關(guān)系；能夠以漢字演化為切入點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)文化置于歷史的和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中進(jìn)行思考，探尋中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的價(jià)值與意義，也就達(dá)到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)的目的。

從這個(gè)意義上說，在全球化背景下提倡全社會(huì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)同并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中體現(xiàn)了全球化之下民族文化自覺訴諸歷史教育方面的要求，更高層面的要求則是學(xué)生能夠初步體會(huì)到文化的民族性和世界性是辯證統(tǒng)一的。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最根本、最永恒的是愛國主義，家國情懷核心素養(yǎng)視域下的歷史教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀、文化觀，樹立正確的民族觀、國家觀。

四、大力挖掘革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)正確的民族觀、國家觀和理性的愛國主義

一部中國人民反抗外敵入侵、維護(hù)民族獨(dú)立、國家完整的革命斗爭史，一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的革命、建設(shè)和改革開放的歷史，是家國情懷培養(yǎng)的基本內(nèi)容。歷史進(jìn)程中的朝代興亡、制度得失、社會(huì)治亂、人才優(yōu)勢、黨派修為和人生修養(yǎng)等都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和歷史智慧，教師通過教學(xué)實(shí)踐的目的之一就是要逐漸使學(xué)生認(rèn)識到這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和歷史智慧對于現(xiàn)實(shí)和未來的重要價(jià)值，從而培育起青年學(xué)子正確的國家觀和理性的愛國主義。

除了對中國傳統(tǒng)文化的概括、提升、發(fā)掘和轉(zhuǎn)化外，教師還應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化置于世界文化交流與發(fā)展之中來探討其價(jià)值和意義，進(jìn)一步理解區(qū)別于西方近代價(jià)值觀的中華傳統(tǒng)文化的特性，如“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個(gè)人”“和諧高于沖突”等價(jià)值理念。這些都為學(xué)生更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”提供了文化基礎(chǔ)。因此，培育家國情懷和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體到歷史教學(xué)，應(yīng)以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為立腳點(diǎn)和根基，二者在實(shí)現(xiàn)的路徑上是一致的。

家國情懷的培養(yǎng)還要求學(xué)生在對社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀文化認(rèn)同的同時(shí)，能夠理解和尊重世界各國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因?yàn)槭澜绺鲊膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界各民族世世代代創(chuàng)造的業(yè)績與輝煌，是世界文明發(fā)展的步履與行程，對此我們需持應(yīng)有的敬畏與尊重，也只有尊重才能獲益。眾所周知，經(jīng)濟(jì)全球化講的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，表面看來，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確曾產(chǎn)生出大量超越民族界限的經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)理念，如資本的流動(dòng)呈現(xiàn)出跨國界的態(tài)勢，跨國公司代理了部分國家的職能，互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)展和大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)使信息文化的傳播也突破了國界。但是我們?nèi)詰?yīng)更清醒地看到，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不應(yīng)是在削弱各個(gè)民族利益的基礎(chǔ)上形成的。事實(shí)上，在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，各個(gè)民族仍保持有自己固有的傳統(tǒng)，有它的民族精神、民族特點(diǎn)，也正是它們之間的分歧和差異才對當(dāng)代歷史教育培育正確的國家觀和理性的愛國主義提出了新要求。如，中國的“一帶一路”倡議要做到真正的民心相通，則應(yīng)尤其重視文化的相互尊重與相互理解，在豐富的歷史文化交流之中存小異、求大同，凝練共識。

綜上言之，無論對待歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象的不同評說，還是對時(shí)空觀念、史料分析、歷史理解和歷史解釋的不同解讀，從根本上說，都是由不同的歷史觀和歷史價(jià)值觀造成的。當(dāng)前歷史教育將以往“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練為“家國情懷”這一歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了時(shí)代對歷史教育的新要求，是對經(jīng)濟(jì)全球化形勢下后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮消弭價(jià)值、解構(gòu)意義、虛無民族國家界限的自覺回應(yīng)。如何堅(jiān)持唯物史觀的基本指導(dǎo)，把現(xiàn)實(shí)與歷史、理論和價(jià)值統(tǒng)一起來，形成辯證科學(xué)的觀察歷史的理論和方法，培育學(xué)生的家國情懷，不僅是一個(gè)重要的理論問題，更是深刻影響歷史教育和歷史教學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)問題。

【作者簡介】曹小文，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要從事史學(xué)理論、史學(xué)史及歷史教學(xué)工作。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint