李睿

【摘要】在中國五千年的歷史中，王陽明是為數(shù)不多的既有“立言”“立德”，又有“立功”的人，其德行、事功至今仍為人敬仰。王陽明不僅是心學的集大成者，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是至今為止罕見的全能大儒。文章試圖在已有的研究基礎(chǔ)上，將王陽明的思想與“仁政”相凝結(jié)，結(jié)合王陽明的社會治理實踐，探求它們之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】王陽明；“仁政”思想；致良知；知行合一

一、王陽明“仁政”思想的歷史淵源

孔子作為儒家學派的開創(chuàng)者，其思想博大精深，包羅萬象，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。中華文明數(shù)千年來一直受到儒家思想的影響，儒家思想同時也是我們研究中國傳統(tǒng)文化必不可少的部分。在常人看來，孔子是一個守舊派，他只是想復辟周禮，誰知他其實是一個革新家，是對禮崩樂壞失望后，想要建立一個新的世界。孔子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國時期，這時的奴隸制度正在瓦解，封建社會正在萌芽，他想要通過教育來塑造人類，想要通過知識來開辟道路，他認為學習才是最好的辦法。

孔子認為等級尊卑的禮樂制度可以維護社會秩序。在“仁”與“禮”的關(guān)系中，孔子主張“仁”，認為“仁”就是要愛人，這是人的本性，是誰都無法改變的?？鬃拥摹叭省敝饕w現(xiàn)在倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩個方面。首先在倫理道德規(guī)范方面，孔子希望“仁”能夠成為人們遵守的道德準則。其次，在政治統(tǒng)治方面，“仁”的影響也同樣久遠。孔子的政治觀點是“為政以人”，他希望統(tǒng)治者能夠懷著仁愛之心，從“仁”出發(fā)，以禮治人，以德治國，實現(xiàn)真正的“仁德”統(tǒng)治，而不是用暴力的手段去管制民眾和鎮(zhèn)壓人民。他認為施行仁政的君主能夠得到人民的愛戴和擁護，從而穩(wěn)定統(tǒng)治。

“仁政”與其說是孔子、孟子等思想家的個人主張，不如說它表達了整個社會對安定生活的向往和追求。在孟子看來，人人都有不忍傷害別人的同情心、憐憫心和愛心，古代君王正是因為有不忍傷害別人的同情心、憐憫心和愛心，才有不忍傷害別人的政策。用不忍傷害別人之心，行不忍傷害別人的政策，那么治理天下就像在手掌上玩東西一樣輕松。孟子在經(jīng)濟、政治和文化三個方面為統(tǒng)治者設(shè)計了一系列措施，通過這些措施來凝聚百姓人心，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活。這樣的國君就能夠得到百姓的愛戴，并最終施行仁政于天下。

二、王陽明“仁政”思想的哲學依據(jù)

王陽明的良知說主張良知是天賦的，它為實現(xiàn)社會的善治奠定了人心的依據(jù)。但王陽明認為，良知是人的本然之知，它僅僅是個體成圣的依據(jù)，并不能夠作為德性的現(xiàn)實依據(jù)。因為日常生活中良知往往被物欲和私欲等欲望蒙蔽和驅(qū)使，從而使良知本心不可以自然顯現(xiàn)，不能按照本心的愿望去支配行動。由于受到私欲、物欲和習俗的影響，本然良知被蒙蔽，所以，怎樣從本然之知實現(xiàn)明覺之知成為重點，即怎樣“治心”的問題。

王陽明提出的“治心”方法是“致良知”。怎樣“致良知”？他認為，雖然良知是人人先天就有的，但“致良知”的關(guān)鍵在于反求己心，向內(nèi)探尋。因為“致良知”的過程是后天形成的，重點依賴于后天的經(jīng)驗活動和理性思考。王陽明的良知思想經(jīng)歷了從“良知”到“致良知”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了由本然之知到明覺之知的轉(zhuǎn)化。也就是說，個體認知明白知善知惡，但是明白知善知惡并不一定就能夠行善行惡。在現(xiàn)實生活中，有很多人即使知惡但仍然要行惡。“凡人之為不善者，雖至于逆理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者，但不能致其本然之良知。是以物有不格，意有不誠，而卒入于小人之歸。”“這里的‘致指‘推行。陽明認為當人為惡時，其內(nèi)在良知未嘗不處于明覺狀態(tài)，他未嘗不知何者為善、何者為惡，然而這種善惡之知，并沒有自然地導向行善去惡。所以人們知善知惡的道德知識與行善去惡的道德行為之間存在著某種距離?！币簿褪钦f怎樣“治行”，怎樣實現(xiàn)由知善知惡轉(zhuǎn)化到行善去惡的問題。

“知行合一”就是王陽明的“治行”策略。為了實現(xiàn)善治，除了需要個體學習知善知惡外，在現(xiàn)實生活中也必須行善去惡，也就是做到“知行合一”?！爸敝傅氖橇贾倔w的內(nèi)在感悟，“行”指的是對“良知”的實踐。王陽明認為，“知”與“行”不能分割，“知”只有付諸“行”才是真知。只有將“知善”與“行善”相結(jié)合，把“知”和“行”相統(tǒng)一，才算是做到了真正的善?？傮w而言，從“良知”到“致良知”再到“知行合一”，構(gòu)成了王陽明邏輯鏈條的完整體系。

三、王陽明“仁政”思想的社會治理實踐

王陽明認為在良知在天賦的情況下，社會仍然存在種種問題的原因是“良知之學不明”，而“良知之學不明”的原因是“教化不明”。王陽明教化民眾的方法，除了以外在形式設(shè)立鄉(xiāng)約外，另一個辦法就是創(chuàng)辦社學。一方面，王陽明利用他的政治身份發(fā)布勸學諭，要求管轄區(qū)域的負責人辦好社學。另一方面，王陽明還親自主持講學。同時，他也注重學校對教化民俗所起的作用。在貴州龍場悟道之后，王陽明開設(shè)了龍岡書院，這是他創(chuàng)立的第一所書院；他在主攻江西時，更是廣泛地創(chuàng)辦社學，修建了濂溪書院；戡平廣西戰(zhàn)亂之后，創(chuàng)辦了兩所學校，并建立了敷文書院。王陽明的講學不斷教化著他的弟子，同時也受到他所到之處民眾的認可。

王陽明認為：“民為邦本，本固邦寧?！彼^承了孔孟的“仁政”思想，認為為政者應(yīng)該推己及人，愛民如子，以仁心行仁政，只有民心穩(wěn)定，社會才能穩(wěn)定。他把“仁政”思想落實在社會治理實踐中，多次上疏朝廷，要求朝廷體恤民眾疾苦，尤其是在遭遇水旱災荒時，向朝廷建議寬免稅糧，賑災扶貧，以安撫民心。

正德十一年，王陽明在平息了南贛等地民變后，深刻反思了該地區(qū)民風彪悍、民俗不治的原因，采取了寬猛相濟、恩威并用的鄉(xiāng)村治理策略，在剿除匪患的同時，采取措施撫恤民眾。對不明是非誤入匪窩者或被迫脅從者，王陽明向其發(fā)放食鹽、大米和農(nóng)具等物資，幫助他們解決生活困難，使其安定下來。正德十四年三月至七月，江西全省遭遇罕見旱災，他先后兩次向朝廷上疏，請求蠲免江西兩年的稅糧。為了說服皇帝，他甚至表明，朝廷如果能寬免稅糧，幫助民眾脫離困境，讓他罷官歸田也在所不辭。正德十五年十二月，江西建昌、撫州、宜黃等縣又遭遇特大水災，王陽明發(fā)布《賑恤水災牌》，命令各縣政府官員將官倉內(nèi)儲備糧食用船裝運至遭受水災的鄉(xiāng)村，并親自把糧食分發(fā)到災民手上。他還要求地方官員愛民如子，切實對鄉(xiāng)民施以恩惠。

總的來看，王陽明在社會治理實踐中特別重視道德教化的作用，他主張要注重治世以德，著重培養(yǎng)民眾的德性，彰顯為政者仁心。一方面，他利用鄉(xiāng)約這種面向基層社會，具有嚴格的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)范程序的民間自治組織，將民眾組織起來進行儒家倫理的教化，鼓勵百姓以內(nèi)心良知指導外在的行為，同時利用社學向民眾宣講道德倫常，以端正人心，使其最終成為良善之民；另一方面，他主張為政者要品德高尚，有愛民之心，對百姓施仁道，行善政，以維護基層社會有序運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)社會善治。

【參考文獻】

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