劉銀軍

摘 要：家庭道德建設(shè)是社會(huì)主義和諧的必然要求。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人類生活方式最基本的形式。家庭的興旺在一定意義上體現(xiàn)了一個(gè)國家的興盛，是一個(gè)國家人民真實(shí)生活的寫照，家庭的風(fēng)貌也反映了一個(gè)國家和社會(huì)的風(fēng)貌。家庭道德是整個(gè)社會(huì)道德變化的標(biāo)尺。家興則國興。因此，家庭道德建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)主義道德體系建設(shè)的重要組成部分，是提高全民族綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對我國構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國民道德整體素質(zhì)的提升具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。親子倫理建設(shè)作為家庭道道建設(shè)的核心，對于從家庭道德建設(shè)去踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;家庭道德;親子倫理

家庭在中國文化、中國社會(huì)中的地位是非常突出的，錢穆說：“家族是中國文化最主要的柱石”。中國文化全部都在家族觀念上筑起，先有家族觀念才有人道觀念，有了人道觀念才有了一切觀念。中國人之所以不看重民族界線與國家疆界，又不看重上帝，可以說全由他們看重人道觀念而來，人道觀念的核心是家庭而不是個(gè)人。[1]在中國人的價(jià)值系統(tǒng)中，家的意識(shí)具有核心價(jià)值的作用。而親子倫理建設(shè)是家庭建設(shè)的核心所在。因此說，現(xiàn)代親子倫理建設(shè)是現(xiàn)代家庭建設(shè)的核心問題。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，也直接受社會(huì)環(huán)境的影響。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度集約了大多數(shù)人價(jià)值追求，每個(gè)人就其所處的生活環(huán)境來說，離不開社會(huì)，更離不開家庭，好的社會(huì)風(fēng)氣和善的觀念都會(huì)潛移默化地影響個(gè)人從而影響家庭，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面凝聚共識(shí)，在價(jià)值導(dǎo)向上具有全局性、預(yù)見性和整體性。是多元價(jià)值統(tǒng)一的核心和標(biāo)準(zhǔn)。因此對于現(xiàn)代家庭建設(shè)具有價(jià)值導(dǎo)向作用。親子倫理建設(shè)因其在家中的核心地位而成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石?？档抡f：“人是目的”，它成為一切善的價(jià)值觀的依據(jù)。以人為目的成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)代親子倫理共同的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二者共同的目的就是家以人為本。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是家庭道德建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧家庭是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑。現(xiàn)代和諧家庭在本質(zhì)上是社會(huì)文明道德在家庭成員關(guān)系上集中反映。它是以家庭成員的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以營造積極向上的家庭價(jià)值取向、平等和諧的家庭關(guān)系、民主協(xié)商的家庭氛圍為主要內(nèi)容，構(gòu)建家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間相互和諧共處的新型文明家庭模式。黨的十八大明確提出：倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。[2]積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這24個(gè)字是全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)，是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的一個(gè)重大突破。它既是對中華優(yōu)秀文化的傳承，又與中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展要求相契合，也與人類文明相對接，是一個(gè)開放包容的有機(jī)體。其三個(gè)層面既相互聯(lián)系又相互區(qū)別形成一個(gè)有機(jī)的整體。

從家庭與國家的關(guān)系來講，在中國傳統(tǒng)社會(huì)中就有家國同構(gòu)的說法，家是國的縮影，國是家的放大。中國人在歷史當(dāng)中就完成了這樣一種家國情懷，在家為孝，在國為忠，這種精忠報(bào)國的愛國主義思想成為中華民族的民族精神。從社會(huì)發(fā)展的歷史來看，先有家，后有國，國是在家的基礎(chǔ)上而形成的，從家庭得以存在的條件來看，先有國，才有家，沒有國家的家庭存在形式是一種自然狀態(tài)形式，霍布斯說：“自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)”。自然狀態(tài)中，每個(gè)家庭都想擁有財(cái)富，在沒有任何約束的情況下，都想得到財(cái)富，因而只能通過戰(zhàn)爭來解決，從而使得每個(gè)家庭難以自保?；舨妓拐f：當(dāng)人人難以自保時(shí)，人們便自覺放棄權(quán)利開始締約，組成一人或多人來代表他們的人格，將自己的意志服存集體意志，將自己的判斷服從集體的判斷，在此基礎(chǔ)之上形成聯(lián)合，這就是國家。[3]從這個(gè)意義上來講，只有具有善觀念的國家的存在，才有家庭幸福的存在。國家富強(qiáng)才能確保千千萬萬個(gè)家庭的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，國家民主才能保證千千萬萬個(gè)家庭的政治參與權(quán)利，體現(xiàn)自已的合法意志，國家文明才能引導(dǎo)家庭文明的建設(shè)。國家和諧，社會(huì)才能有序，才能確保家庭的幸福與安全。

從家庭與社會(huì)的關(guān)系來講，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是千萬家庭的集中表現(xiàn)。社會(huì)的文明與進(jìn)步說到底是家庭的文明與進(jìn)步。近代以來，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，形成了以傳統(tǒng)的熟人小社會(huì)格局向陌生人的大社會(huì)格局的轉(zhuǎn)變，家庭所處的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，由傳統(tǒng)的同姓同族到今天的五湖四海皆鄰俚，由傳統(tǒng)的四世同堂共處到今天的三口之家，家庭本身的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)以道德為主導(dǎo)的人治社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉煲悦裰?、平等為主?dǎo)的法治社會(huì)，這一切的變遷徹底改變了人們的價(jià)值觀念、生活方式，因此說，家庭文明的構(gòu)建與社會(huì)文明的發(fā)展轉(zhuǎn)型有著密切的關(guān)系，同時(shí)，全球化的推進(jìn)，多元文化，多元價(jià)值，在多元與一體之間，各種利益沖突的張力影響著社會(huì)文明的發(fā)展，同時(shí)也對家庭文明的建設(shè)造成很大影響，在一個(gè)沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，個(gè)體的生命難以承受生命之輕，國家也就無法統(tǒng)一思想，凝聚人心，這就需要一種能夠整合各種價(jià)值的核心觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從社會(huì)層面凝聚了人們的共識(shí)，從自由、平等、公正、法治四個(gè)層面引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而引領(lǐng)家庭文明建設(shè)，使家庭文明與社會(huì)和諧達(dá)到高度的統(tǒng)一。

從家庭與個(gè)人關(guān)系來講，對于個(gè)人來講，家是人生的起點(diǎn)，也是人生的終點(diǎn)，在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，個(gè)人架起了家與社會(huì)的橋梁，在社會(huì)與家庭的雙向互動(dòng)和雙向影響中形成了家庭文明建設(shè)。在中國傳統(tǒng)文化中，修身、齊家、治國、平天下表達(dá)了從個(gè)人到社會(huì)的使命與擔(dān)當(dāng)，也表達(dá)了人生的意義和終極關(guān)懷，齊家就是人生的使命，家庭好，個(gè)人才能幸福，社會(huì)才能有序，國這才能振興;治國也是人生的使命，國家好，社會(huì)才能和諧，家庭才能安寧，個(gè)人才能幸福。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國敬業(yè)是完成治國的使命，誠信友善是完成齊天下的使命。這樣一種價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诩彝ノ拿鹘ㄔO(shè)是有重大的意義。

二、親子倫理建設(shè)是家庭道德建設(shè)的基石

中國傳統(tǒng)親子倫理的核心是“父慈子孝”倫理。換句話說，親子關(guān)系必須以“父慈子孝”為道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)位。從一般意義上講，家庭都是以親子關(guān)系為中軸，其他的倫常關(guān)系諸如夫妻有別、兄弟有情、朋友有信等都要以父慈子孝為根基，不斷拓展和衍生。建立在以血緣關(guān)系上的孝同時(shí)在相對意義上也體現(xiàn)了慈的本質(zhì)，也就是說，慈是孝的向下推衍。在從上到下的倫理等級(jí)中，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建起天地君親師的信仰體系，都是從孝開始?，F(xiàn)代家庭文明建設(shè)中，父慈子孝也是一個(gè)家庭最為核心的道德規(guī)范，它有兩層含義，一是尊老，在家為孝敬老人，在社會(huì)為尊敬老人。二是愛幼，在家愛自已的孩子，在社會(huì)要愛護(hù)小孩。實(shí)際上，父慈子孝作為中華傳統(tǒng)美德穿越古今，一直能為人何以為人的根據(jù)，是一切善觀念的邏輯起點(diǎn)，這也是傳統(tǒng)儒家思想的精神所在?？鬃拥娜蕫鬯枷刖褪墙⒃谛┑幕A(chǔ)之上，孔子認(rèn)為，人與人之間的愛首先是從血緣關(guān)系開始的，“孝悌也者，其為仁之本與”，“君子務(wù)本，本立而道生” 孔子將仁的依據(jù)建立在人的最本能的自然狀態(tài)，也就是建立在孝的基礎(chǔ)上，在孔子認(rèn)為，孝是人之人為的本能自覺，這種自覺是人天生就有的。親子倫理也表達(dá)了人首先是從家庭學(xué)會(huì)愛人，確正了人有愛人的能力，也培養(yǎng)了這種愛的能力。孟子將孔子的仁愛建立在惻隱之心上，從而將仁愛推演到他人、社會(huì)、一草一木上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了滋養(yǎng)，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國特有的傳統(tǒng)價(jià)值理念為基石，符合中國價(jià)值、中國特色、中國神韻。

三、以人為本是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和現(xiàn)代親子倫理建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

“以人為本”也是中國古已有之的命題。《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》中記載了唐太宗的“國以人為本”，同時(shí)也講“國以民為本”的思想。[4]實(shí)際上，在傳統(tǒng)政治當(dāng)中，家國同構(gòu)的治理模式體現(xiàn)了政教合一的教育理念，所謂的國只是放大了的家，所謂的君就是放大了家的最高管理者，因此說，國與民，民與人都是體現(xiàn)了君和民的關(guān)系。君民關(guān)系在傳統(tǒng)中一直是一個(gè)既對立又統(tǒng)一的范疇。君是民的君，民是君的民。古代的民本思想，是講“君”為自已的國，要抓住“民”這個(gè)“本”，即所謂“民惟邦本，本固邦寧”。這表明傳統(tǒng)社會(huì)在政治上看到“民”的力量，體現(xiàn)政治所追求的應(yīng)然價(jià)值指向是“民貴君輕”。黨的十七大報(bào)告對“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)作出了明確闡述：“必須堅(jiān)持以人為全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”我們應(yīng)該按照這一界說而不能按照歷史典籍來理解“以人為本”，按照這一界定，“以人為本”以“尊重人民主體地位”為歷史觀依據(jù)，既表達(dá)了為人民服務(wù)的宗旨，要求把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回答了“為了誰”“依靠誰”的問題。毛澤東大力倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的思想，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的思想，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出以人民為中心的執(zhí)政立場和執(zhí)政理念，始終站在人民的立場上謀篇布局。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)的基本單位是家庭，在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成為社會(huì)的最基本單位。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人成為家庭和社會(huì)之間的橋梁，親子倫理作為家庭道德建設(shè)最核心的內(nèi)容，人首先在家庭中學(xué)會(huì)了愛人，學(xué)會(huì)了處理人與人之間的關(guān)系，個(gè)人在家庭中的培養(yǎng)形成的價(jià)值觀念，將會(huì)影響個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的處世方式，反過來講，個(gè)人在社會(huì)中形成的價(jià)值觀念也會(huì)影響家庭的價(jià)值觀念，親子倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心觀的價(jià)值引領(lǐng)，才能彰顯出時(shí)代的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的需要，堅(jiān)持以人為本也就成為親子倫理建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對親子關(guān)系構(gòu)建的引領(lǐng)啟示

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)人們的思想行為、社會(huì)的精神風(fēng)尚和發(fā)展方向的靈魂，不僅是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與國家興衰成敗的決定性因素，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。家庭道德建設(shè)是社會(huì)主義和諧的必然要求。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人類生活方式最基本的形式。家庭的興旺在一定意義上體現(xiàn)了一個(gè)國家的興盛，是一個(gè)國家人民真實(shí)生活的寫照，家庭的風(fēng)貌也反映了一個(gè)國家和社會(huì)的風(fēng)貌。家庭道德是整個(gè)社會(huì)道德變化的標(biāo)尺。家興則國興。因此，家庭道德建設(shè)作為整個(gè)社會(huì)主義道德體系建設(shè)的重要組成部分，是提高全民族綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對我國構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國民道德整體素質(zhì)的提升具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。親子倫理建設(shè)作為家庭道道建設(shè)的核心，對于從家庭道德建設(shè)去踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義新時(shí)期，家庭道德被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，家庭的道德觀念處處體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容， 同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于家庭親子倫理建設(shè)具有引導(dǎo)作用，家庭的和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)的和諧對引領(lǐng)個(gè)人的思想具有導(dǎo)向性，從而在家庭層面會(huì)影響親子關(guān)系的良好發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于親子倫理的構(gòu)建從三個(gè)不同層面能夠提升家庭道德建設(shè)。具體說來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)方面反映了個(gè)人與家庭，社會(huì)與家庭，國家與家庭三層關(guān)系，這三層關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這三層關(guān)系統(tǒng)一于社會(huì)主義和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國文化史導(dǎo)倫.[M]北京：商務(wù)印書館.1994.

[2]張國祚.中國文化軟實(shí)力發(fā)展報(bào)告2014[M]北京大學(xué)出版社 2015.5

[3]約翰.羅爾斯.政治哲學(xué)史講義[M]中國社會(huì)科學(xué)出版社 2011.6

[4]王娟.貞觀政要（中國古典文化大系第三輯）譯注[M]上海三聯(lián)書店出版2013年06月