孫文周

作為“只手打孔家店的老英雄”，吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中具有不可或缺的重要作用。雖然目前已有學(xué)者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，取得了一定成果，但在認(rèn)識(shí)上明顯不夠，且存在一定偏頗，需要重新審視。如黃天華《從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)：吳虞與民初四川思想界的演變》，a黃天華：《從辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)：吳虞與民初四川思想界的演變》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。按時(shí)間順序列舉了吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想演變史實(shí)，但缺乏對(duì)吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中重要作用的深入思考；又如楊華麗《吳虞與〈新青年〉：意義如何相互生成——以反孔非儒為中心的考察》，b楊華麗：《吳虞與〈新青年〉：意義如何相互生成——以反孔非儒為中心的考察》，《文藝研究》2014年第11期。認(rèn)為“吳虞并未參與《新青年》發(fā)動(dòng)的文學(xué)革命”，對(duì)吳虞在白話文運(yùn)動(dòng)方面的認(rèn)識(shí)存在偏頗。筆者認(rèn)為，吳虞通過(guò)撰寫反孔文章、提倡女權(quán)、辦報(bào)并進(jìn)行白話文創(chuàng)作等，積極呼應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)，從而在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。本文擬從吳虞與其他新文化倡導(dǎo)者異同比較的角度，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討，并闡發(fā)其意義，或有裨于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生問(wèn)題研究的進(jìn)一步深化。

一、吳虞撰寫反孔文章以呼應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)

目前，學(xué)界多著力于對(duì)陳獨(dú)秀、魯迅等人在新文化運(yùn)動(dòng)中歷史作用的探討，但實(shí)際上，吳虞的作用同樣不容忽視。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他以《新青年》為陣地，發(fā)表系列反孔文章如《家族制度為專制主義之根據(jù)論》《禮論》《儒家主張階級(jí)制度之害》《吃人與禮教》等，與其他新文化領(lǐng)袖相呼應(yīng)，向封建禮教發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻。吳虞的反孔，既有與其他新文化倡導(dǎo)者的共同之處，又有不同之處。其獨(dú)特的三位一體式反孔思想體系對(duì)封建禮教進(jìn)行了全方位的批判，為新文化運(yùn)動(dòng)做出了重大貢獻(xiàn)。

與其他新文化倡導(dǎo)者一道，吳虞認(rèn)為孔子不適合現(xiàn)代生活。新文化倡導(dǎo)者把儒學(xué)思想當(dāng)作一個(gè)歷史過(guò)程來(lái)理解，承認(rèn)其歷史價(jià)值，但否定其在現(xiàn)代生活中的指導(dǎo)意義。陳獨(dú)秀說(shuō)：“竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治法律、社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明?！盿吳虞《致陳獨(dú)秀》后所附《陳獨(dú)秀復(fù)信》，見(jiàn)趙清、鄭城編《吳虞集》，成都：四川人民出版社，1985年，第386頁(yè)。以下凡引自此書者，皆簡(jiǎn)注為《吳虞集》某頁(yè)，不再詳注。又說(shuō)：“吾人所不滿意者，以其為不適于現(xiàn)代社會(huì)之倫理學(xué)說(shuō)，然尤支配今日之人心，以為文明改進(jìn)之大阻力耳?！眀陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀文章選編》上冊(cè)，上海：上海三聯(lián)書店，1984年，第211頁(yè)。對(duì)此，吳虞持相同看法，他在1916年12月3日致信陳獨(dú)秀時(shí)說(shuō)：“不佞常謂孔子自是當(dāng)時(shí)之偉人，然欲堅(jiān)執(zhí)其學(xué)以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚(yáng)專制之余焰，則不得不攻之者，勢(shì)也?！眂《吳虞集》，第385頁(yè)。吳虞之所以反孔，是因其阻礙了現(xiàn)代文化的發(fā)展。

與其他新文化倡導(dǎo)者一道，吳虞反孔，重在批判禮教。吳虞對(duì)儒家思想的批判主要集中在“禮”，而刻意規(guī)避了“仁”。原因有二，一是從大的方面來(lái)說(shuō)，吳虞認(rèn)為，作為家族制度根基的禮教，會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，使近世中國(guó)不能由封建“宗法社會(huì)”變?yōu)椤败妵?guó)社會(huì)”。其在《家族制度為專制主義之根據(jù)論》中說(shuō)：“商君、李斯破壞封建之際，吾國(guó)本有由宗法社會(huì)轉(zhuǎn)成軍國(guó)社會(huì)之機(jī)。顧至于今日，歐洲脫離宗法社會(huì)已久，而吾國(guó)終顛頓于宗法社會(huì)之中而不能前進(jìn)。推原其故，實(shí)家族制度為之梗也。”而家族制度之所以能夠在中國(guó)根深蒂固，則是由于“禮教”。在吳虞看來(lái)，“儒家以孝悌二字為二千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干”，“儒家之主張，徒令宗法社會(huì)牽掣軍國(guó)社會(huì)，使不克完全發(fā)達(dá)，其流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣”。二是從小的方面來(lái)說(shuō)，吳虞認(rèn)為“禮教”吃人。作為對(duì)魯迅《狂人日記》的回應(yīng)，吳虞的《吃人與禮教》大聲疾呼：“我們不是為君主而生的！不是為圣賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！什么‘文節(jié)公’呀、‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套來(lái)誑騙我們的！我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！”d以上三處所引，依次出自《吳虞集》第61、64、71頁(yè)。深刻揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，呼喚國(guó)人應(yīng)該從封建綱常名教中驚醒起來(lái)。與其他新文化倡導(dǎo)者一樣，吳虞反孔，真正意圖是批判為復(fù)辟帝制服務(wù)的孔教及與之相聯(lián)的封建君主專制文化。陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“孔教與帝制，有不可離散之因緣?！眅陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1993年，第217頁(yè)。易白沙《孔子平議》也認(rèn)為，孔子及其思想在后世被野心家所利用。在此方面，吳虞深有同感，為保護(hù)辛亥革命的成果，捍衛(wèi)共和，他說(shuō)：“君主既握政教之權(quán)，復(fù)兼家長(zhǎng)之責(zé)，作之君，作之師，且作民父母，于是家族制度與君主政體遂相依附而不可離。儒教徒之推崇君主，直駕父母而上之，故儒教最為君主所憑藉而利用。此余所以謂政治改革而儒教家族制度不改革，則尚余此二大部專制，安能得真共和也！”進(jìn)而，吳虞倡導(dǎo)儒教革命，他說(shuō)：“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，準(zhǔn)此為大已吁！”f以上二處所引，依次出自《吳虞集》第110、98頁(yè)。吳虞將禮教與帝制聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行批判，就是為了揭穿袁世凱打著尊孔招牌而行復(fù)辟之實(shí)的丑惡本質(zhì)，矛頭直指封建專制文化，具有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

不容忽視的是，同為反孔，吳虞還表現(xiàn)出與其他新文化倡導(dǎo)者的不同，即建立了獨(dú)特的三位一體式反孔思想體系。該體系以“孝”為起點(diǎn)和核心，在對(duì)“家國(guó)一體”結(jié)構(gòu)的考察中，將“忠”“禮”“刑”等因素與“孝”相連結(jié)，認(rèn)為這四者同為維護(hù)封建專制的重要支柱；儒家以“孝”為核心而兼及“忠”“禮”“刑”的封建禮教，危害極大，不僅助成了人們的“愚孝”“偽孝”思想，而且嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。a關(guān)于吳虞反孔非儒思想體系的內(nèi)涵，可見(jiàn)拙著《吳虞詩(shī)詞研究與整理》，鄭州：河南文藝出版社，2013年，第52-56頁(yè)。為此，吳虞以孝為起點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行了全面的批判，“以六經(jīng)、《五禮通考》、《唐律疏義》、《大清律例》及諸史中議禮、議獄之文、與先秦諸子及西哲著作、歐美法律，比較對(duì)勘，證其得失”，b《吳虞集》，第486頁(yè)。將對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的批判、對(duì)君主專制的批判及對(duì)家族制度的批判相結(jié)合，從而確立了三位一體的、系統(tǒng)的反孔思想體系。吳虞深受家庭之苦，其基于“切膚之感”的反孔思想，從對(duì)“孝”的批判著眼，視角獨(dú)特，可從思想上引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)以“孝”為支柱的家庭制度的不合理性，進(jìn)而反對(duì)宗法專制，并最終打破封建專制制度與文化的束縛，在新文化運(yùn)動(dòng)史上具有重要的價(jià)值。

吳虞的反孔之所以獨(dú)特，主要由于以下三方面原因。一是批判重點(diǎn)不同。陳獨(dú)秀重在尊卑觀念,魯迅重在國(guó)民劣根性，胡適重在貞節(jié)觀念，而吳虞則重在孝與家族觀念。二是批判方法不同。以陳獨(dú)秀和吳虞為例，陳氏多依據(jù)西方的倫理、宗教、近代文明與政治思想等進(jìn)行直接批判；而吳虞則采用比對(duì)之法，即前文所說(shuō)的“比較對(duì)勘”。三是文化陣營(yíng)不同。雖然新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們大都具有相似的留學(xué)經(jīng)歷，但對(duì)傳統(tǒng)文化的接受程度不同。吳虞的傳統(tǒng)文化根基要明顯優(yōu)于陳獨(dú)秀，屬于舊的文化陣營(yíng)；而陳獨(dú)秀所接受的西方文化明顯優(yōu)于吳虞，屬于新的文化陣營(yíng)。因此，吳虞更多以傳統(tǒng)文化反傳統(tǒng)，時(shí)或參以在日本留學(xué)時(shí)所接觸到的西方法律，而陳獨(dú)秀則基本上是以西方文化作為反傳統(tǒng)的理論武器。正如青木正兒所說(shuō)：“陳底的議論，由政治學(xué)的見(jiàn)解之上，加以根據(jù)西洋底倫理及宗教之說(shuō)；吳氏是征于中國(guó)古來(lái)底文獻(xiàn)，而由法制上去論儒教底不適用于新社會(huì)。”c青木正兒：《吳虞底儒教破壞論》（《吳虞集?第四部分?附錄》）《吳虞集》，第477頁(yè)。這種大同中有小異的學(xué)理性互補(bǔ)，客觀上造成了吳虞對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)其他倡導(dǎo)者的響應(yīng)。由于吳虞所作之文“思想之超，非東南名士所及”，故陳獨(dú)秀許其為“蜀中名宿”“峨眉”，并希望吳虞將其反孔之作“全數(shù)寄賜，分載《青年》、《甲寅》，嘉惠后學(xué)”。于是，吳虞便將自己“成都報(bào)紙，不甚敢登載”d本段所引吳虞文章，依次出自《吳虞集》第477、386、385頁(yè)。的“非儒”文章頻寄陳獨(dú)秀，建立了獨(dú)特的反孔思想體系，也由此奠定了其新文化運(yùn)動(dòng)大家的重要?dú)v史地位。

二、吳虞提倡女權(quán)思想以呼應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)

女權(quán)思想也是新文化運(yùn)動(dòng)思想的重要組成部分，陳獨(dú)秀、魯迅等寫了大量文章，猛烈抨擊“三綱五常”“三從四德”等封建倫理道德對(duì)婦女的壓迫。作為響應(yīng)，吳虞在《女界緣起》《彌勒·約翰女權(quán)說(shuō)》《女子教育論》《書〈女權(quán)平議〉》《女權(quán)平議復(fù)唐氏》e這些文章，或經(jīng)吳虞修改，或?yàn)閰怯菖c妻曾蘭合寫，或徑為吳虞代筆?？梢哉f(shuō)，上述文章所包含的女權(quán)思想完全可以代表吳虞于此方面的看法。等文章中，也大力號(hào)召婦女從封建束縛中解放出來(lái),恢復(fù)自身的獨(dú)立人格。所不同的是，吳虞還大膽提倡女子參政，顯示了其在女權(quán)思想方面的非凡膽識(shí)。

一方面，與其他新文化知識(shí)分子一樣，吳虞批判男女不平等的現(xiàn)象。他在《女界緣起》中說(shuō)：“凡為女子者，智不離乎酒食，足不逾乎閫閾，舉天下至卑極陋之事，惟女子一一踐之。”又說(shuō)：“遂古之初，人智暝昧，其視女子僅同于奴隸牛馬，供其驅(qū)策，比于財(cái)產(chǎn)玩物而已。今日女子之耳環(huán)髻簪，猶屬當(dāng)時(shí)管轄女子之遺制?？梢韵胍?jiàn)，故為女子者，徒知服勞奔走，依賴男子如天，一切大事，不得與聞，……男尊女卑，遂成公例。”在這種男尊女卑的環(huán)境中，女子“順從以外無(wú)道德，井臼以外無(wú)事功，針繡以外無(wú)教育，筐篋以外無(wú)權(quán)利，脂粉以外無(wú)品性”。而男子則“視婦人不啻機(jī)械玩物，卑賤屈服，達(dá)于極點(diǎn)。”專制社會(huì)的女子猶如六畜一樣的奴隸：“出則聽(tīng)命于夫，入則聽(tīng)命于翁姑，幽閉閨閫不能自主，……與六畜無(wú)異，只知飲食，只知養(yǎng)子?！币虼耍瑓怯荽舐暫舾妫骸疤熳?、地卑、扶陽(yáng)、抑陰、貴賤上下之階級(jí)，三從七出之謬談，其于人道主義，皆為大不敬，當(dāng)一掃而空之，正不必曲為之說(shuō)也。”f本段所引，依次出自《吳虞集》第414、453、455、457頁(yè)。對(duì)男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象提出了大膽質(zhì)疑。

另一方面，與其他新文化知識(shí)分子一樣，吳虞大力提倡男女平等。在《女子教育論》中，他說(shuō)：“凡人生在天地間，無(wú)論男女，人人都是平等的，并不是男子生來(lái)要聰明貴重些，女子生來(lái)要愚蠢卑賤些。”在吳虞看來(lái)，男女在社會(huì)地位上是平等的，他們之間的差別不在智力是否聰明與愚蠢，而只在于生理上的“性情、體質(zhì)”有所不同。進(jìn)而，吳虞認(rèn)為，既然男女平等，那么女子就應(yīng)該擁有和男子一樣的政治權(quán)利，“立法、司法、行政，女子皆得為之”。在《彌勒·約翰女權(quán)說(shuō)》中，吳虞又指出：“女人為什么定要與男子同權(quán)呢？因?yàn)榧仁且粋€(gè)人，自然就該有一個(gè)人應(yīng)享的權(quán)利，這是為世界人類所公認(rèn)，各國(guó)法律所保護(hù)的，假如一個(gè)人獨(dú)自沒(méi)有這權(quán)利，那就不能稱他為人了。”a本段所引，依次出自《吳虞集》第429、414、421頁(yè)。

與其他新文化倡導(dǎo)者相比，吳虞對(duì)女權(quán)思想的最大貢獻(xiàn)就是提倡婦女參政，大大推動(dòng)了我國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四以前，其他新文化領(lǐng)袖如陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等，多著力于女性個(gè)性解放、教育平等、婚戀自由、家庭地位改善等問(wèn)題的探討，很少關(guān)注婦女的政治權(quán)利。而此時(shí)的吳虞，通過(guò)介紹歐美國(guó)家男女平等或女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些情況，大力提倡“女子……該享有的權(quán)利……要與男子一樣”，并號(hào)召“由革命使一國(guó)的男子女人都有同等的公權(quán)”。他認(rèn)為，在女子享有同樣的權(quán)利后，即可“同男子奮斗于國(guó)家主義之中”，b以上三處所引，依次出自《吳虞集》第420、423、457頁(yè)。與男子共同致力于謀求社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，吳虞的女權(quán)思想，立足點(diǎn)在男女同權(quán)，真實(shí)意圖則是呼喚女子以主人翁身份參加社會(huì)治理，而非單單把婦女從封建禮教中解放出來(lái)。這一認(rèn)識(shí)，從某種程度上講，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了維新派、民主主義革命派乃至當(dāng)時(shí)其他新文化倡導(dǎo)者們對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí), 顯示了敏銳的政治眼光。五四以后，李大釗、陳獨(dú)秀等人的女權(quán)思想實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想到馬克思主義的質(zhì)的飛躍。李大釗曾指出：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族制度問(wèn)題、女子解放問(wèn)題、工人解放問(wèn)題，都可以解決?！眂李大釗：《李大釗文集》下冊(cè)，北京：人民出版社，1984年，第37頁(yè)。陳獨(dú)秀亦持相同看法。二人都主張推翻私有制，使婦女獲得最終解放，從而揭示了婦女問(wèn)題的本質(zhì)。雖然吳虞的女權(quán)思想在五四以后并未發(fā)生質(zhì)的提升，依然停留在資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)水平，還不懂得如何從根本上消滅男女不平等的現(xiàn)象，但是，吳虞從政治權(quán)利著眼，反映了他對(duì)婦女問(wèn)題的獨(dú)特思考，其婦女解放思想也達(dá)到了一定的理論高度，從而成為我國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史先聲，為新文化知識(shí)分子經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想進(jìn)一步接受馬克思主義做了重要的理論鋪墊。

三、吳虞創(chuàng)作白話文以呼應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)

值得注意的是，吳虞還和其他新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者一樣，投身報(bào)業(yè)、明確提倡并大膽嘗試用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，是白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。這一點(diǎn)，向來(lái)為研究者所忽略。

吳虞投身報(bào)業(yè)，為四川乃至全國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起了重要作用。在《王祚堂傳》中，吳虞說(shuō)：“戊戌政變，時(shí)事日非，君（王祚堂）感憤國(guó)難，形于詞色。深悉人民知識(shí)塞陋，足為政治進(jìn)行之累。壬寅（1902）、癸卯（1903）之間，同余（吳虞）及伍伯谷、周癸叔……諸君，以川中僻遠(yuǎn)，書報(bào)價(jià)昂，弗便寒畯，創(chuàng)設(shè)溥利公書局、開(kāi)智閱報(bào)社于成都，來(lái)者甚眾?！苯Y(jié)果，“曾不數(shù)年，書局報(bào)社，幾遍全蜀，蜀中人士始稍稍知外事矣”。d《吳虞集》，第36頁(yè)。書局報(bào)社的開(kāi)設(shè)，為川中人士了解外界、接受新文化思想打開(kāi)了一扇窗口。據(jù)《吳虞日記》和《吳虞集》，從新文化運(yùn)動(dòng)前期至吳虞晚年，除《新青年》外，吳虞擔(dān)任主筆和為之撰稿的報(bào)刊有《西成報(bào)》《政進(jìn)報(bào)》《醒群報(bào)》《公論日?qǐng)?bào)》《進(jìn)化白話報(bào)》《四川政報(bào)》《法政雜志》《共和雜志》《星期日周報(bào)》《威克烈周報(bào)》《崇正日?qǐng)?bào)》《日日新聞》《晨報(bào)·副刊》（北京）、《小說(shuō)月報(bào)》（上海）、《進(jìn)步雜志》（上海）、《廣益叢報(bào)》（重慶）、《通俗報(bào)》《民新報(bào)》《民知日?qǐng)?bào)》《法政雜志》《女界報(bào)》《女鑒日?qǐng)?bào)》《戊午周報(bào)》《四川群報(bào)·娛閑錄》《蜀報(bào)》《川報(bào)》《新四川日刊》等。這些報(bào)刊，批判封建專制制度和封建道德，具有明顯的進(jìn)步傾向。作為撰稿人，吳虞曾因在《醒群報(bào)》上發(fā)表反孔文章，主張宗教革命、家庭革命而被朱啟鈐電令四川行政公署以“宗旨頗不純正”查禁。a吳虞：《吳虞日記》上冊(cè)，成都：四川人民出版社，1984年，第118頁(yè)。以下凡引自此書者，皆簡(jiǎn)注為《日記》上冊(cè)某頁(yè)，不再詳注。作為主筆，吳虞曾通過(guò)吳君毅向在京友人索稿，如1919年12月12日，“寫君毅信，請(qǐng)覓蔡孑民、胡適之、陳獨(dú)秀、高一涵、李公度、朱希祖、沈尹默與《威克烈》報(bào)作白話文”。同時(shí)，吳虞還為報(bào)刊陣地的擴(kuò)大感到欣慰，他在1919年8月21日的日記中寫道：“《星期日》收到，讀了歡喜了不得，我們的同志越發(fā)多了，不怕孤掌難鳴了”。b以上二處所引，依次出自《日記》上冊(cè)第502、481頁(yè)。直到1931年，年近六旬的吳虞還受聘西南周報(bào)社。c吳虞：《吳虞日記》下冊(cè)，成都：四川人民出版社，1986年，第600頁(yè)。以下凡引自此書者，皆簡(jiǎn)注為《日記》下冊(cè)某頁(yè)，不再詳注。1933年1月14號(hào)，吳虞還“撿《西國(guó)近事匯編》《時(shí)務(wù)報(bào)》，付柚子（吳虞九女）閱《譯報(bào)》”，因其為“中國(guó)冊(cè)報(bào)之先鳴者也”，“故不妨一覽”。d《日記》下冊(cè)，第678頁(yè)。可以說(shuō)，報(bào)業(yè)活動(dòng)貫穿了吳虞一生的大部分時(shí)間。通過(guò)報(bào)業(yè)活動(dòng)，吳虞與其他新文化倡導(dǎo)者蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀等一道，一方面對(duì)人們的思想進(jìn)行了啟蒙，另一方面，吳虞借助報(bào)刊文，為在四川乃至全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展白話文運(yùn)動(dòng)提供了重要契機(jī)。

進(jìn)而，吳虞積極參與由《新青年》發(fā)動(dòng)的文學(xué)革命，明確提倡并大膽嘗試用白話文進(jìn)行創(chuàng)作。其《今語(yǔ)有益于教育論》說(shuō)：“‘今語(yǔ)’在教育上方便得多，能夠使教育容易普及，使一國(guó)的人但能識(shí)字的，皆可讀書、看報(bào)、寫信、增長(zhǎng)知識(shí)，而且好圖生計(jì)，這就是大有益于國(guó)家社會(huì)了?！肝抑T姑姊妹莫笑文字淺俗鄙俚，心內(nèi)存?zhèn)€輕視的念頭，卻要廣為扶持傳播。”e《今語(yǔ)有益于教育論》一文，為吳虞與妻曾蘭合寫。此處所引，出自《吳虞集》第418頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“今語(yǔ)”（即白話文）于普及教育的重要性，并號(hào)召國(guó)人推廣“今語(yǔ)”文字。吳虞的白話文章如《道家法家均反對(duì)舊道德說(shuō)》《吃人與禮教》《說(shuō)孝》《墨子的勞農(nóng)主義》《致青木正兒（1921年11月19日）》《彌勒·約翰女權(quán)說(shuō)》《鐵血宰相俾士麥夫人傳》《女子教育論》等，純用白話敘事、講理，語(yǔ)言淺顯生動(dòng)，顯示了吳氏對(duì)白話文寫作的大膽嘗試。對(duì)于學(xué)生所作的優(yōu)秀白話文章，吳虞不乏欣喜之情。如1919年10月27日，“過(guò)外校，三班庾思忠所作《自動(dòng)說(shuō)》白話體頗佳，予囑抄一份”。在北大任教期間，吳虞還積極嘗試白話詩(shī)的寫作。如1922年1月24日所作《懷小女柚子》詩(shī)二首其一：“我離開(kāi)小柚子看看要一年了，庭中的紅梅花開(kāi)了，有人折來(lái)和你玩嗎？天上的月亮兒圓了，有人抱你看張果老神仙嗎？我讀書到夜深了，好像你還在我的身邊。我夢(mèng)中歸家了，好像你笑嘻嘻在我的跟前。我雖然和你相隔水陸路八九千，我的心兒一天在你身旁千萬(wàn)轉(zhuǎn)。”f以上二處所引，依次出自《日記》上冊(cè)第493頁(yè)、《日記》下冊(cè)第9頁(yè)。這首白話新詩(shī)，是吳虞寫給其九女吳柚的，全無(wú)文言的晦澀難懂，別有一種白話的清新流轉(zhuǎn)之美。

必須說(shuō)明的是，總的來(lái)看，吳虞對(duì)白話文持折衷態(tài)度，與其他新文化倡導(dǎo)者明顯不同。一方面，吳虞提倡白話，目的是想借助這種新的語(yǔ)言形式來(lái)傳播新的民主與科學(xué)思想，啟蒙文化程度不高的普通大眾。可以說(shuō)，白話文是其批判封建專制制度、進(jìn)行大眾啟蒙的語(yǔ)言工具。另一方面，吳虞在提倡白話的同時(shí)，并未廢棄文言（包括文言散文和駢文）。1917年4月4日，吳虞曾“作一書與惲鐵樵申謝，并論理文、美文之分，不主純用白話”。也就是說(shuō)，吳虞對(duì)白話文進(jìn)行了嘗試，但在具體寫作時(shí)文言依然占據(jù)很大比例。這一獨(dú)特的現(xiàn)象，與其他新文學(xué)家明顯不同。陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等人，幾乎是獨(dú)尊白話、盡棄文言。他們把封建社會(huì)的專制制度與優(yōu)秀文化（文言）簡(jiǎn)單等同，直斥以桐城派古文傳人自居的林紓和大力鼓吹《文選》的黃侃、劉師培為“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”。吳虞對(duì)桐城派和選學(xué)的態(tài)度，與陳、魯、胡三人明顯不同。對(duì)于桐城派，吳虞雖也有批判，但著眼點(diǎn)不在提倡白話，而在內(nèi)容。吳虞認(rèn)為，桐城派的文章倡言“義法”，宣傳儒家思想，實(shí)為以“空言取勝”的“應(yīng)酬之作”，g以上二處所引，依次出自《日記》上冊(cè)，第296、239頁(yè)?！暗餍揎?，無(wú)真學(xué)力；故學(xué)之者，無(wú)不薄弱。欲求亂頭粗服之天姿國(guó)色于桐城派文，不可得也”。同時(shí)，吳虞有感于桐城派所編古文選本弊病很多，“國(guó)文選本，以姚氏《古文辭類纂》、曾氏《經(jīng)史百家雜鈔》、黎氏《續(xù)古文辭類纂》三書為最有名。然……上下數(shù)千年間，兼收并蓄，不便誦法，而學(xué)者沿習(xí)，莫悟其非。則其他若吳曾祺之《涵芬樓文鈔》，林紓之《中學(xué)國(guó)文讀本》，更可知矣”，于是重新編撰《國(guó)文撰錄》，“取材莫若限于一二代，時(shí)不相遠(yuǎn)，氣體仿佛，學(xué)者耳目所染，不出乎此，行文吐詞，不期而成規(guī)矩矣”，并號(hào)召“學(xué)者熟讀是錄，擴(kuò)而充之，則其所得必有出于姚、曾、黎、吳、林諸氏所選之外者矣?！盿以上四處所引，依次出自《吳虞集》第93、165、165、166頁(yè)。對(duì)于選學(xué)，吳虞亦大力提倡。他曾編成《駢文讀本》，“起樂(lè)毅，訖庾信，凡四十九家，為文一百五首，都為四卷”，b吳虞：《駢文讀本·目錄》，《駢文讀本》，民國(guó)十年（1921）成都成都昌福公司鉛印本，北京大學(xué)圖書館藏。并說(shuō)：“共和草創(chuàng)，……文獻(xiàn)零替。至乃詞不達(dá)旨，文而無(wú)彩；或則競(jìng)撫賦律，妄稱駢體。流別罕存，雅鄭相冒。詞章家宋玉，揚(yáng)雄軌轍，邈難踵武；非詞章家如樂(lè)毅、莊辛之華藻精蘊(yùn)，彌弗能望之于偉人政客?！眳怯菥帉憽恶壩淖x本》真實(shí)用意，在于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)“盛推歸、方，崇散行而薄駢偶”c以上二處所引，皆出自《吳虞集》第41頁(yè)。的風(fēng)氣。不難看出，吳虞并不反對(duì)文言，而且提倡散文與駢文并重，并以此指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作。吳虞文、白兼顧的創(chuàng)作觀和寫作實(shí)踐，客觀上告訴人們：雖然文言是封建專制制度的伴生物，專制制度推尊儒學(xué)、禁錮人的思想，需要批判，但語(yǔ)言卻沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，不應(yīng)對(duì)文言簡(jiǎn)單否定。從某種程度上講，吳虞對(duì)其他新文化倡導(dǎo)者為提倡白話而采取的否定一切傳統(tǒng)文化的矯枉過(guò)正的做法，起到了重要的糾偏作用。

四、意義

重新審視吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用，既對(duì)我們認(rèn)識(shí)吳虞的文化行為和文學(xué)影響具有重要意義，也有助于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期白話文歷史真實(shí)的揭示。同時(shí)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的國(guó)民性改造、文化創(chuàng)新和改善女性參政現(xiàn)狀也具有重要的啟示作用。

重新審視吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用，有助于我們清醒認(rèn)識(shí)其投身新文化運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和性質(zhì)。吳虞投身新文化運(yùn)動(dòng)，動(dòng)機(jī)有二。一方面，近代中國(guó)積貧積弱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，導(dǎo)致中國(guó)陷入了空前的政治危機(jī)和文化危機(jī)，以吳虞等人為代表的一些啟蒙思想家，滋生了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑。他們認(rèn)為，西方之所以強(qiáng)大，不僅因其“堅(jiān)船利炮”，而且因其有以科學(xué)與民主思想為主導(dǎo)的先進(jìn)文化。另一方面，客觀時(shí)事使然。民國(guó)初年,袁世凱竊取辛亥革命成果后，依仗北洋軍閥的軍事力量，為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域大肆尊孔復(fù)古，謾罵民主共和,鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國(guó)。于是，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想家，痛感“于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦”，并呼吁“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求今世之生存”。d以上二處所引，依次出自滕浩主編《民國(guó)文化名家經(jīng)典書館·陳獨(dú)秀經(jīng)典》，北京：當(dāng)代世界出版社，2016年，第100、30頁(yè)。正是在這種情況下，吳虞等新文化倡導(dǎo)者們開(kāi)始反孔非儒。吳虞投身新文化運(yùn)動(dòng)，批判禮教及封建專制文化，為的是使中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化而強(qiáng)大起來(lái)，為的是打擊阻礙歷史發(fā)展的復(fù)辟逆流?？梢哉f(shuō)，吳虞投身新文化運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)是民主主義的，是辛亥革命在思想文化戰(zhàn)線上的延續(xù)和發(fā)展，打破了國(guó)人對(duì)封建帝制的迷信，使民主共和的信念更加深入人心。

重新審視吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用，有助于見(jiàn)出吳虞對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期及之后作家創(chuàng)作的影響。受吳虞影響，吳虞之妻曾蘭也積極致力于反對(duì)舊文化的斗爭(zhēng)。民國(guó)初年，孫少荊主辦了四川省第一份旨在批判舊禮教、爭(zhēng)取女性權(quán)益的婦女報(bào)紙《女界報(bào)》，邀曾蘭為主筆。曾蘭在吳虞的幫助下，發(fā)表了倡導(dǎo)女權(quán)的系列文章，在20世紀(jì)初期的四川乃至中國(guó)思想文化界都產(chǎn)生了積極影響。1914年10月，《小說(shuō)月報(bào)》第6卷第10號(hào)還發(fā)表了曾蘭的短篇白話小說(shuō)《孽緣》。小說(shuō)通過(guò)魯惠的不幸命運(yùn)，控訴了封建包辦婚姻制度的罪惡；同時(shí)，通過(guò)作品中其他女性言行的描寫，對(duì)婦女自身的缺陷也進(jìn)行了審視。《孽緣》發(fā)表在新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生前夕，卻深刻揭示了禮教吃人的本質(zhì)。此外，巴金的小說(shuō)創(chuàng)作也有吳虞反孔非儒思想的影子。1939年7月3日，吳虞在日記中寫道：“巴金所著小說(shuō)名《家》者，第三章云：‘下期我們國(guó)文教員要改聘吳又陵（吳虞），就是那個(gè)在《新青年》上發(fā)表《吃人的禮教》的文章的，這是一個(gè)好消息。’”a《日記》下冊(cè)，第806頁(yè)。巴金在20世紀(jì)30年代所寫的著名小說(shuō)《家》，不僅將吳虞的反孔非儒思想具形化，還把吳虞作為反封建的代表人物加以贊頌。它以五四運(yùn)動(dòng)浪潮波及的滯塞內(nèi)地四川成都為背景，真實(shí)地描寫了高公館這個(gè)“詩(shī)禮傳家”“四世同堂”的封建大家庭的沒(méi)落分化過(guò)程，揭露了封建專制的腐朽本質(zhì)，控訴了封建家庭制度、封建禮教和封建迷信的罪惡。其對(duì)“愚忠”“愚孝”式悲劇人物（如覺(jué)新）的描寫，可使我們真切地感受到吳虞于封建“忠”“孝”方面的批判思想對(duì)巴金小說(shuō)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

重新審視吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中于白話文方面所做的貢獻(xiàn)，有助于我們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期白話文歷史真實(shí)的揭示與發(fā)掘。自胡適等人發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)后，既有贊成者，又有質(zhì)疑者。贊成者，如陳獨(dú)秀、魯迅等人。質(zhì)疑者，如學(xué)衡派梅光迪、吳宓、胡先骕等人，他們雖然都有留學(xué)經(jīng)歷，但卻提倡文言、反對(duì)白話。學(xué)衡派就文白之爭(zhēng)與胡適拉鋸的深入，客觀上促進(jìn)了人們對(duì)于白話文問(wèn)題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，具有一定的積極意義。于是，介于贊成者和質(zhì)疑者之間的第三種人，如南社的吳虞和柳亞子，在南社大部分成員持駁斥態(tài)度的情況下，對(duì)白話文采取了中庸立場(chǎng)，既注意繼承文言，又能夠與時(shí)俱進(jìn)提倡白話。吳、柳二人，是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡白話文的先鋒，但在詩(shī)詞方面卻仍本著保存國(guó)粹的目的而堅(jiān)持使用文言。b曹辛華：《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究史·詞學(xué)卷》，上海：東方出版中心，2006年，第381頁(yè)。在極力贊成白話和極力反對(duì)白話之間，吳虞找到了制衡點(diǎn)，即：用白話啟蒙，用文言創(chuàng)作詩(shī)古文辭。他對(duì)白話文的倡導(dǎo)，是基于對(duì)語(yǔ)言啟蒙工具性的認(rèn)識(shí)，而非文學(xué)藝術(shù)性。這種認(rèn)識(shí)，源于吳虞對(duì)民族國(guó)家的責(zé)任感，源于啟蒙革命。但是，從他對(duì)語(yǔ)言的偏好和自我身份認(rèn)同來(lái)看，卻是崇尚文言，以至于有時(shí)會(huì)感嘆“《新青年》……言新文學(xué)者太多”。c《日記》上冊(cè)，第384頁(yè)。所以，吳虞雖然是白話文理論的積極倡導(dǎo)者，但其用文言創(chuàng)作的作品數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白話。吳虞在白話文方面所取得的實(shí)績(jī)，啟示我們要尊重傳統(tǒng)文化，不能撇開(kāi)過(guò)去的文言傳統(tǒng)而空談白話，必須向文言學(xué)習(xí)，吸取和借鑒古文的長(zhǎng)處。白話要發(fā)展，但不可以廢棄文言。吳虞這一文、白兼顧的學(xué)理性選擇，既與唯傳統(tǒng)論者劃清了界限，又與全盤西化論者迥異，有助于我們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期白話文歷史真實(shí)的深入思考。

重新審視吳虞在新文化運(yùn)動(dòng)中的作用，有助于啟示我國(guó)當(dāng)下的國(guó)民性改造、文化創(chuàng)新和女性參政現(xiàn)狀的改善。新文化運(yùn)動(dòng)，既是關(guān)于人的解放的運(yùn)動(dòng)，又是思想文化解放運(yùn)動(dòng)。以吳虞為代表的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們，致力于國(guó)民性的改造，闡述了關(guān)于人的解放的觀點(diǎn)，彰顯了人的價(jià)值，突出了人的個(gè)性發(fā)展的重要性。當(dāng)下，一些人的國(guó)民性腐朽落后，道德滑坡、人性墮落等現(xiàn)象層出不窮，不容忽視。新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于國(guó)民性改造的啟蒙思想，可以啟示我們堅(jiān)持以人為本，不斷完善國(guó)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，以吳虞為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們還大膽吸收外來(lái)文化，迎來(lái)了中華民族的文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代文化的歷史性轉(zhuǎn)折。當(dāng)下，中國(guó)文化要想持續(xù)健康發(fā)展，必須延續(xù)新文化運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。而文化創(chuàng)新，既要有民族性，又要有世界性；既要廣泛吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，又要使之與以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，批判吸收、兼收并蓄。我們當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱、古典詩(shī)詞熱，從某種程度上，也可以說(shuō)是基于對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)于傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的重新審視。此外，以吳虞代表的新文化倡導(dǎo)者們提出了男女同權(quán)的思想，有助于我們認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)下婦女參政水平不高的現(xiàn)狀和原因，并從大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化、提高女性參政意識(shí)、調(diào)整男女職位結(jié)構(gòu)、完善法律制度、優(yōu)化女性參政的政治環(huán)境等方面入手，不斷提高女性參政水平和民主政治水平，更好地實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值。