姜露露 李鋒

摘 要：旅游紀(jì)念品伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)而興起，由于其消費(fèi)群體、購(gòu)買能力、購(gòu)物環(huán)境的特殊性，同普通商品的屬性有所不同，因此通過對(duì)儒家文化體驗(yàn)的研究，歸納出四個(gè)設(shè)計(jì)原則，以此來指導(dǎo)曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更加符合游客需求的曲阜旅游紀(jì)念品。

關(guān)鍵詞：儒家文化體驗(yàn)；曲阜旅游紀(jì)念品；設(shè)計(jì)原則

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2018）22-0236-02

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和消費(fèi)水平的不斷提高，旅游產(chǎn)業(yè)也在突飛猛進(jìn)的發(fā)展。我國(guó)旅游資源豐富，儒家文化在其中占有重要位置，而作為儒家文化發(fā)源底的曲阜則更加依托此種優(yōu)勢(shì)，不斷挖掘儒家文化資源，其中旅游紀(jì)念品則是旅游產(chǎn)業(yè)中的重要一環(huán)。當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)于旅游紀(jì)念品的要求日趨苛刻，如何將儒家文化同曲阜旅游紀(jì)念品進(jìn)行有機(jī)融合，則成為擺在曲阜旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面前的重要難題，正是基于此種背景，本文主要從客觀真實(shí)性、解讀準(zhǔn)確性、整體統(tǒng)一性、發(fā)展動(dòng)態(tài)性等設(shè)計(jì)原則對(duì)曲阜旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)進(jìn)行探究，旨在提高游客對(duì)儒家文化的體驗(yàn)質(zhì)量。

1 客觀真實(shí)性

在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中，保證儒家文化體驗(yàn)的真實(shí)性是非常重要的問題。旅游紀(jì)念品作為旅游過程中的重要媒介，一方面承擔(dān)著向游客展示和解釋曲阜儒家文化的功能，進(jìn)一步引導(dǎo)游客對(duì)曲阜儒家文化的深入了解，當(dāng)旅游紀(jì)念品被游客帶回家中并贈(zèng)與親朋的時(shí)候，又起到對(duì)曲阜儒家文化的推廣與宣傳作用；另一方面對(duì)于曲阜儒家文化來說，旅游紀(jì)念品能夠?qū)⒁恍╇[藏在深層的文化內(nèi)涵挖掘出來，有助于曲阜儒家文化的完整展現(xiàn)，便于被更多游客理解。由此可見，展現(xiàn)真實(shí)性在曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中具有十分重要的作用，并且影響著游客對(duì)于曲阜儒家文化的理解和認(rèn)識(shí)。曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)真實(shí)性原則主要包括旅游紀(jì)念品物質(zhì)形態(tài)真實(shí)性和文化內(nèi)涵真實(shí)性。

物質(zhì)形態(tài)真實(shí)性指在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)，特別是對(duì)儒家物質(zhì)層文化（如建筑、碑刻）進(jìn)行模型復(fù)制時(shí)，盡量做到真實(shí)，準(zhǔn)確，不做過多改變，購(gòu)買后能夠滿足游客收藏、紀(jì)念的消費(fèi)心理，避免游客因?yàn)槟Ｐ筒徽鎸?shí)而產(chǎn)生苦惱；另外，景區(qū)商鋪不能隨意將不屬于曲阜本地文化特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行售賣，從而誤導(dǎo)游客以為這些紀(jì)念品也是曲阜本地特色產(chǎn)品，對(duì)游客產(chǎn)生不真實(shí)的的負(fù)面印象。

文化內(nèi)涵真實(shí)性是儒家文化吸引游客游覽的重要因素，盡管大部分游客并不具備辨別能力，但還是希望能夠體驗(yàn)到最真實(shí)、可信的儒家文化，以此獲得文化差異和文化融合所帶來的愉悅感受。曲阜旅游紀(jì)念品作為儒家文化重要的傳達(dá)載體之一，必須對(duì)游客和儒家文化負(fù)責(zé)，在傳達(dá)儒家文化時(shí)應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，努力找尋游客最容易理解且不易產(chǎn)生混淆的文化視覺符號(hào)。與此同時(shí)不能為了滿足游客好奇心和獲得商業(yè)利益，故意夸大或捏造傳說故事，并且以旅游紀(jì)念品的形式呈現(xiàn)出來，給儒家文化的真實(shí)性制造不良影響，誤導(dǎo)游客，最終破壞儒家文化的健康快速發(fā)展。

2 解讀準(zhǔn)確性

文化體驗(yàn)過程是游客在旅游中尋找符號(hào)、解讀符號(hào)并重新構(gòu)建自我認(rèn)知的符號(hào)過程，旅游紀(jì)念品本身作為一種符號(hào)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，起到連接景區(qū)與游客的重要作用。在索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)中，被表示成分（所指）和表示成分（能指）是符號(hào)的組成部分，被表示成分（所指）不是“一個(gè)事物”，而是這個(gè)“事物”的內(nèi)在表現(xiàn)，表示成分（能指）的內(nèi)容永遠(yuǎn)是物質(zhì)的（如聲音、物體、形象）。曲阜旅游紀(jì)念品實(shí)物形態(tài)是表示成分，即能指，而曲阜旅游紀(jì)念品的內(nèi)涵表現(xiàn)則是被表示成分，即所指。游客對(duì)于曲阜旅游紀(jì)念品的準(zhǔn)確解讀主要包括兩個(gè)步驟，首先是對(duì)其形態(tài)的感知，主要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺以及觸覺等感官體驗(yàn)，其次是對(duì)其文化內(nèi)涵的解讀，這兩步共同構(gòu)建起曲阜旅游紀(jì)念品的符號(hào)解讀過程。設(shè)計(jì)師必須善于深入挖掘儒家文化內(nèi)涵，并且能夠讓游客準(zhǔn)確解讀其符號(hào)含義與設(shè)計(jì)思想，同時(shí)在設(shè)計(jì)過程中多考慮不同文化背景下游客的認(rèn)知能力，采用最適度的方式和最準(zhǔn)確的形態(tài)來展示儒家文化內(nèi)涵?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，千百年來一致受到人們的敬仰，并逐漸形成了祭拜孔子的行為，該件作品中的不倒翁代表任何困難都能迎刃而解的意思，將卡通孔子形象與其進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，該作品準(zhǔn)確的將儒家文化為切入點(diǎn)，滿足了人們祈求高中狀元的心理需求，符合解讀準(zhǔn)確性原則。（如圖1）

3 整體統(tǒng)一性

根據(jù)《威尼斯憲章》的基本觀點(diǎn)：整體性包括兩個(gè)方面的含義，一是環(huán)境范圍上的整體性（有形的）。單個(gè)建筑物、城鎮(zhèn)、工程或者考古遺址等，應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組分和結(jié)構(gòu)的完整，及其與所在環(huán)境的和諧、整體性。二是文化意義上的整體性（無形的）。在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中，不僅只針對(duì)儒家文化中的物質(zhì)層部分，也應(yīng)深入挖掘儒家文化中的非物質(zhì)層部分，即精神層。物質(zhì)層部分更容易獲得游客的關(guān)注與認(rèn)可，如大成殿、重光門、孔子像等，游客更加注重旅游紀(jì)念品是否與實(shí)物建筑一致。非物質(zhì)層部分是游客無法直接感受到的，如“仁、義、禮、智、信”等，它們是儒家文化的核心內(nèi)涵，遍布其中卻又難以為游客所察覺，長(zhǎng)期得不到關(guān)注與挖掘最后帶來了文化內(nèi)涵的衰落。物質(zhì)層部分可以作為旅游紀(jì)念品的“形”，而非物質(zhì)文化部分則作為旅游紀(jì)念品的“神”，“形”、“神”兼?zhèn)涞穆糜渭o(jì)念品才能激發(fā)游客的購(gòu)買欲，不僅能夠帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，也提升游客的體驗(yàn)滿意度。因此在進(jìn)行旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)更加注重物質(zhì)層部分和非物質(zhì)層的完整統(tǒng)一性。萬仞宮墻是儒家文化物質(zhì)層部分的典型建筑，其外形特征明顯，并且在《論語(yǔ)》中也有解釋，用以稱頌孔子學(xué)識(shí)淵博高深，一般人無法領(lǐng)悟其中的奧妙，由此可以將萬仞宮墻建筑同書擋進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將“形”與“神”融為一體。（如圖2）

4 發(fā)展動(dòng)態(tài)性

幾千年來文化一直處于不斷變化的狀態(tài)，現(xiàn)如今如何讓傳統(tǒng)文化能夠被現(xiàn)代人所理解和接受，就必須同現(xiàn)代人的精神世界相關(guān)聯(lián)，因此在當(dāng)今文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化如何能夠被重新挖掘與詮釋則成為一個(gè)十分重要的問題。儒家文化一直作為中華傳統(tǒng)文化之本傳承至今，作為物質(zhì)層部分的孔府、孔廟、孔林等建筑遺跡則相對(duì)穩(wěn)定，歷經(jīng)歲月磨礪，僅有小范圍建筑進(jìn)行維護(hù)與修復(fù)，整體來說變化不大。而作為精神層部分的儒家文化思想則根據(jù)時(shí)代的變革不斷弘揚(yáng)和發(fā)展，其中作為儒家文化精髓的“仁愛、和諧、禮制”等思想樹立起新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)注重游客對(duì)于儒家文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展，重新對(duì)儒家文化進(jìn)行合理定義，不斷創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，游客對(duì)于旅游紀(jì)念品物質(zhì)形態(tài)的要求也在不斷提高，在進(jìn)行曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)過程中不要一味的模仿與輔助儒家文化中的現(xiàn)有形式，如標(biāo)準(zhǔn)孔子像，不斷將新思路、新觀念、新審美融入其中，這樣才能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化在新時(shí)代背景下的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)師應(yīng)不斷探究傳統(tǒng)儒家文化同現(xiàn)代旅游文化的結(jié)合路徑，提煉曲阜儒家文化精髓，從使用功能、色彩搭配、材料工藝等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這件孔子卡通形象作品，打破了游客心目中嚴(yán)肅認(rèn)真的孔子形象，以可愛呆萌，神態(tài)幽默、配色素雅的卡通形象緊緊抓住年輕游客的心里需求，是一件融合創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)秀作品。（如圖3）

5 結(jié)語(yǔ)

旅游紀(jì)念品伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)而興起，由于其消費(fèi)群體、購(gòu)買能力、購(gòu)物環(huán)境的特殊性，同普通商品的屬性有所不同，因此通過對(duì)儒家文化體驗(yàn)的研究，歸納出四個(gè)設(shè)計(jì)原則，以此來指導(dǎo)曲阜旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更加符合游客需求的曲阜旅游紀(jì)念品。

參考文獻(xiàn)

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