潘沈陽(yáng)

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，但對(duì)于馬克思完整的“新世界觀”到底是不是第一次出現(xiàn)在《提綱》中，學(xué)界存在著分歧，而關(guān)于該問(wèn)題的核心其實(shí)就是《提綱》本身所包含的馬克思哲學(xué)思想是否存在內(nèi)在邏輯的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)邏輯層次上的梳理，《提綱》十一條文本以“實(shí)踐”為核心概念可分為新唯物主義的提出、運(yùn)用以及歷史使命三個(gè)部分，由此呈現(xiàn)出《提綱》中思想的內(nèi)在邏輯以及由此延伸出的意義。

關(guān)鍵詞：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱;新唯物主義;哲學(xué)革命

一、前言

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱(chēng)《提綱》）被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，但是對(duì)于馬克思完整的“新世界觀”到底是不是第一次出現(xiàn)在《提綱》中，學(xué)界存在分歧，主要有三種觀點(diǎn)：第一，馬克思“新世界觀”第一次出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下稱(chēng)《手稿》），而不是《提綱》。[1]第二，《提綱》是馬克思的成熟著作，揭示了馬克思哲學(xué)世界觀的核心概念，即“實(shí)踐”。[1]第三，《提綱》是馬克思不成熟的著作，但其揭示了馬克思“新世界觀”的“萌芽”即“實(shí)踐哲學(xué)”、歷史唯物主義的“萌芽”即“社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]

上述問(wèn)題的核心其實(shí)就是《提綱》本身所包含的思想是否有內(nèi)在邏輯：如果《提綱》的表述自成一個(gè)系統(tǒng)，其核心概念具有明確性、清晰性、邏輯性，一方面可以和前后概念具體作比，得知是否有新概念產(chǎn)生，一方面可以和前后系統(tǒng)整體作比，得知是否有邏輯補(bǔ)強(qiáng);反之，也就不存在“新世界觀”這種說(shuō)法了。

綜上，為使討論《提綱》和馬克思其它著作的關(guān)系以及其在馬克思哲學(xué)思想中的地位的前提得以成立，將《提綱》中的文本作一個(gè)由散到聚的梳理就顯得尤為重要。

二、新唯物主義的提出

馬克思在第一條中批判了黑格爾和青年黑格爾派的思辨唯心主義、特別是費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義，明確提出“‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)”新的實(shí)踐觀，確立了實(shí)踐在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位，為唯物史觀理論框架的構(gòu)建奠立了基礎(chǔ)性哲學(xué)概念，克服了過(guò)去歷史觀割裂歷史與社會(huì)實(shí)踐內(nèi)在聯(lián)系的根本缺陷。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)既是一種客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，也是一種體現(xiàn)人的主體性、主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。舊唯物主義和唯心主義之所以互相排斥，是因?yàn)樗鼈兌贾蛔プ×巳说膶?shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，都是片面而不完整的。

在《手稿》中馬克思也指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必定是對(duì)象性的活動(dòng)?！虼?，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！盵4]雖然語(yǔ)言沒(méi)有《提綱》里那么簡(jiǎn)練，但也在一定程度上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的唯物主義性質(zhì)，可見(jiàn)實(shí)踐觀早有萌芽，最后是在《提綱》中第一次以一個(gè)完整、明確的形態(tài)出現(xiàn)的。

綜上，馬克思在對(duì)于過(guò)去理論批判的基礎(chǔ)之上提出了自己以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心的新唯物主義。

三、新唯物主義的運(yùn)用

《提綱》的第二條到第九條為以實(shí)踐為核心概念的新唯物主義的運(yùn)用，具體地又可分為五個(gè)部分：人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題、宗教的本質(zhì)問(wèn)題、人的本質(zhì)問(wèn)題以及社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。

第二條即馬克思在自己的新唯物主義基礎(chǔ)之上對(duì)人的認(rèn)識(shí)的闡釋?zhuān)鉀Q了認(rèn)識(shí)論層面的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在此馬克思明確指出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有力地回應(yīng)了康德的不可知論。在認(rèn)識(shí)論方面引入實(shí)踐觀是新唯物主義的一大突破，這使得人們具體的一般的生活實(shí)踐上升到了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)革命的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。

第三條是馬克思對(duì)于人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題的討論，他指出對(duì)人起著決定性作用的環(huán)境實(shí)際上是人實(shí)踐的產(chǎn)物，正是人們改變環(huán)境的社會(huì)歷史實(shí)踐決定著人的活動(dòng)方式和性質(zhì)。也正是如此，人與環(huán)境之間的關(guān)系是相互的，人的改變究其源頭的動(dòng)力還是在其自身。

第四條和第五條為馬克思在宗教的本質(zhì)問(wèn)題上的敘述，同時(shí)又是批判費(fèi)爾巴哈的總綱，說(shuō)明了宗教感情是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造才可以被消滅。費(fèi)爾巴哈用異化揭穿了神圣形象的世俗秘密，在宗教神學(xué)的批判之路邁出了重要的一步，但是費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”，這會(huì)帶來(lái)宗教感情完全脫離于人本身這一危險(xiǎn)的后果，以至于“主要的事情”——在說(shuō)明宗教的產(chǎn)生之后去消除宗教——無(wú)法完成。而之后幾條，正是馬克思對(duì)于“人的本質(zhì)”的進(jìn)一步的具體闡述。

在第六、七、九、十條中，馬克思科學(xué)地闡述了“人的本質(zhì)”，其中包含三個(gè)層次：第一，人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性;第二，人的本質(zhì)由一切社會(huì)關(guān)系所決定;第三，人的本質(zhì)屬于一定的社會(huì)形式。這實(shí)際上是對(duì)于費(fèi)爾巴哈及其以前的人性論的否定，它指明人性既不是自然屬性、自然關(guān)系，也不是理性、意志這類(lèi)社會(huì)意識(shí)，而是一種社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系。[5]也相應(yīng)地，馬克思在后面就談到了社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。

第八條中，馬克思就解釋了社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題，明確表示“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的同時(shí)也生產(chǎn)人與人的關(guān)系，進(jìn)而生產(chǎn)人本身和全部社會(huì)生活，包括宗教。因此“全部”社會(huì)生活都是實(shí)踐的。

四、新唯物主義的歷史使命

《提綱》第十一條的內(nèi)容十分簡(jiǎn)短：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！痹凇短峋V》的手稿中，這一條與第十條之間有一橫線(xiàn)，把它與前面十條分割開(kāi)來(lái)。巴加圖利亞認(rèn)為這表明第十一條是馬克思對(duì)自己哲學(xué)思想的概括總結(jié)[6]，筆者對(duì)此是贊同的。

但在這里需要注意兩點(diǎn)問(wèn)題：首先，馬克思的這句話(huà)并不是說(shuō)以往哲學(xué)家的研究脫離了實(shí)踐，而是指他們?cè)趯?duì)世界作出自己的解釋之后就結(jié)束了自己的工作，要么從理論本身無(wú)法得出一個(gè)解決方案，要么學(xué)者沒(méi)有主動(dòng)給出一個(gè)解決方案，對(duì)之后的實(shí)踐避而不談，于是對(duì)于世界的改變沒(méi)有起到任何作用。其次，馬克思也從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)理論的重要性，一方面馬克思本人在他的一生中其實(shí)更多地也是在寫(xiě)作中度過(guò)，一方面他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也寫(xiě)道：“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[7]，可見(jiàn)他是承認(rèn)理論的重要性的。

所以，以“解釋世界”與“改變世界”的對(duì)立來(lái)標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)與其他各種哲學(xué)的根本區(qū)別，是因?yàn)轳R克思在革命的意義上改變了“哲學(xué)”本身。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)擁有悠久的理性主義傳統(tǒng)，追求絕對(duì)真理，它往往以人類(lèi)理性名義發(fā)揮思想規(guī)范和統(tǒng)治作用。因此，其“本質(zhì)上是一種脫離現(xiàn)實(shí)而又統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的顛倒的世界觀”，而馬克思給自己提出的歷史任務(wù)則是“把這種顛倒的世界觀再顛倒過(guò)來(lái)，以使人們正視真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界”。[8]

于是，正因?yàn)轳R克思哲學(xué)不是以“絕對(duì)真理”之名去充任規(guī)范人的全部思想與行為的“意識(shí)形態(tài)”，而是從“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”出發(fā)而展開(kāi)“意識(shí)形態(tài)批判”，因而才不再是“解釋世界”的舊哲學(xué)，是“改變世界”的新哲學(xué)。

五、從內(nèi)在邏輯看《提綱》之意義

我國(guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《提綱》表明馬克思哲學(xué)思想所發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)折以及人類(lèi)哲學(xué)思想革命變革的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的創(chuàng)立，具有極高的研究?jī)r(jià)值和意義。

而英國(guó)肯特大學(xué)（University of Kent）歐洲文化與語(yǔ)言學(xué)院哲學(xué)教授肖恩·塞耶斯（Sean Sayers）教授認(rèn)為，《提綱》是匆匆寫(xiě)成的研究綱要，他否定《提綱》的誕生“標(biāo)志著馬克思的新世界觀的誕生、意味著馬克思的哲學(xué)革命的爆發(fā)”——這一關(guān)于《提綱》的理論意義和歷史地位的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，馬克思早期的理論和晚期的理論雖然有所區(qū)別，但還是持續(xù)發(fā)展的，可以說(shuō)不同，但不能言“斷裂”，是“哲學(xué)的進(jìn)化”而不是“哲學(xué)的革命”。[9]

筆者以為，客觀而言《提綱》確實(shí)是馬克思本人用來(lái)自我學(xué)習(xí)研究的一份“草稿”式的綱要，在內(nèi)容方面也并不像其余著作那么詳實(shí)，確實(shí)不能夠人為地將這份綱要進(jìn)行過(guò)度解讀，但我們?nèi)匀徊粦?yīng)由此放棄對(duì)其的研究與分析。更何況，經(jīng)過(guò)梳理之后我們不難發(fā)現(xiàn)《提綱》中確實(shí)是存在內(nèi)在邏輯的，因此對(duì)這樣一份不能說(shuō)是雜亂，又可以完整呈現(xiàn)馬克思的哲學(xué)思想的歷史文本，需要也有必要展開(kāi)研究與探討。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述幾個(gè)方面的論證，《提綱》中包含的新唯物主義思想確實(shí)是具有一定的內(nèi)在邏輯的。而其內(nèi)在邏輯又具體地體現(xiàn)在所有思想邏輯由“實(shí)踐”這一核心的概念貫穿始終，新唯物主義理論的提出、運(yùn)用和總結(jié)三個(gè)方面無(wú)不見(jiàn)“實(shí)踐”的重要性。由此，在邏輯鏈條之上，也可以更加方便、準(zhǔn)確地與其前后期思想進(jìn)行比較研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯才.馬克思“新唯物主義”的真正誕生地和秘密——紀(jì)念《手稿》寫(xiě)作170周年[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（8）：5-15.

[2]陸劍杰.實(shí)踐唯物主義：彰顯馬克思哲學(xué)本質(zhì)的真切之名——兼與王玉樑、劉福森二先生商榷[J].南京社會(huì)科學(xué)，2012（9）：1-10.

[3]劉福森.新世界觀的“綱領(lǐng)”，還是“萌芽”？——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重新解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（3）：5-11.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]李連科.論人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[J].學(xué)術(shù)月刊，1981（01）.

[6]巴加圖里亞.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》[J].馬克思列寧主義研究資料，1984（1）：28.

[7]黑格爾法哲學(xué)批判.[M].北京：中國(guó)社科出版社，2009.

[8]孫正聿.怎樣理解馬克思的哲學(xué)革命[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（03）：5-15.

[9]潘惠香.英國(guó)馬克思主義學(xué)者視域中的《提綱》——肖恩·塞耶斯（Sean Sayers）教授訪(fǎng)談錄[J].思想政治理論教育新探索，2013，（00）：58-72.