陳晨

摘 要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次揭示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也是馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)區(qū)分開的重要標(biāo)志。馬克思主義實(shí)踐觀不僅在哲學(xué)史上具有極其重要的理論意義，而且是近代無產(chǎn)階級(jí)革命和中國的改革發(fā)展的重要指南。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；理論背景；意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思在《提綱》中系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀、唯物史觀等一系列哲學(xué)基本觀點(diǎn)，最終以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)建立起一種嶄新的哲學(xué)體系的框架，這是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)區(qū)分開的重要標(biāo)志。

1 馬克思主義實(shí)踐觀提出的理論背景

實(shí)踐觀點(diǎn)是隨著哲學(xué)的發(fā)展而逐步被哲學(xué)家關(guān)注，并發(fā)展的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。

在歐洲哲學(xué)史上，“實(shí)踐”概念由康德正式引入，他提出了“實(shí)踐理性”的概念，即實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志，支配人的道德活動(dòng)，最終使人達(dá)到自由。這種“實(shí)踐”觀念實(shí)質(zhì)上并沒有倫理實(shí)踐的范圍。黑格爾的“實(shí)踐”觀點(diǎn)是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上的，他把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍，認(rèn)為實(shí)踐是人的主觀能動(dòng)性的抽象發(fā)展，這種觀點(diǎn)把實(shí)踐概念與人的物質(zhì)層面相脫離，因而這是一種唯心主義的實(shí)踐觀。

費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀是以人本主義為立場，以哲學(xué)體系中“類”的人的概念和自然為基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋的。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐定義為感性的直觀的認(rèn)識(shí)，因而對自然和社會(huì)的理解也是直觀、感性的。他把自然和社會(huì)看做能動(dòng)的存在，而忽略了人的主觀能動(dòng)性，。因此，費(fèi)爾巴哈無法對社會(huì)實(shí)踐的作用和地位進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和考察，即不能從實(shí)踐的角度去理解社會(huì)的歷史的發(fā)展，最終在歷史觀上淪為唯心主義。

2 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性進(jìn)行了全面批判，扼要且全面地表述了新哲學(xué)的主要理論，把實(shí)踐作為新哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，初步勾畫出馬克思主義哲學(xué)體系的雛形和框架，從根本上同一切舊哲學(xué)區(qū)別開。

（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在《提綱》中馬克思首先明確指出舊唯物主義與唯心主義對實(shí)踐的認(rèn)識(shí)上都有各自的不足，舊唯物主義割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，唯心主義則把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)。舊唯物主義把實(shí)踐理解為感性的直觀，唯心主義把理性當(dāng)做真理，二者都無法實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中檢驗(yàn)意識(shí)。因而，為了解決這些缺陷，馬克思把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論，明確指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的決定性因素，思維是來源于對客觀物質(zhì)世界能動(dòng)的反映，這種反映是否具有真理性，只能把它放在實(shí)踐中去檢驗(yàn)。

（二）實(shí)踐是人和社會(huì)的本質(zhì)?！短峋V》中，馬克思首先批判了費(fèi)爾巴哈抽象人性論，他認(rèn)為人既是自然存在物，也是社會(huì)存在物。因此，關(guān)于人的本質(zhì)問題應(yīng)從社會(huì)活動(dòng)中探尋、理解，并根據(jù)個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，考察人的本質(zhì)及其人性。

其次，關(guān)于社會(huì)生活的本質(zhì)問題，舊唯物主義和唯心主義都將社會(huì)生活歸結(jié)為人的精神活動(dòng)。黑格爾認(rèn)為絕對精神驅(qū)動(dòng)社會(huì)生活，費(fèi)爾巴哈將社會(huì)生活歸于宗教生活，馬克思在《提綱》中對此進(jìn)行了深刻批判。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]（p139）在此，馬克思明確了實(shí)踐與社會(huì)生活的關(guān)系，揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴關(guān)系，表明生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)的起源、基礎(chǔ)，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，社會(huì)規(guī)律的形成也離不開實(shí)踐。

（三）實(shí)踐是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理念中并沒有把人放在歷史觀中去考察和研究，由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，而看不到實(shí)踐對人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說明社會(huì)歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。在《提綱》里，馬克思認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的目的是指導(dǎo)人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造我們的現(xiàn)存世界，并在改造的過程中不斷加深對物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，更好的解釋這個(gè)物質(zhì)世界。

3 馬克思主義實(shí)踐觀的意義

1、理論意義

《提綱》初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，第一次建立起完備的實(shí)踐概念，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)踐性標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義徹底劃清了界限，而且同以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限。在《提綱》中，馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上首次確立了歷史唯物主義、歷史辯證法和科學(xué)社會(huì)主義的“三位一體”的新的總體立場，從而為其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。

2、現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義實(shí)踐觀的確立不僅是哲學(xué)史上的偉大進(jìn)步，也是各國近代史發(fā)展的重要指南。在各國近代發(fā)展的過程中，尤其是在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)蓬勃時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)政黨結(jié)合本國實(shí)際，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀成功指導(dǎo)了本國革命和建設(shè)的實(shí)踐。

在當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)工作中，馬克思主義實(shí)踐觀是中國各項(xiàng)工作開展的基礎(chǔ)。自真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論和十一屆三中全會(huì)后，中國共產(chǎn)黨重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，制定了黨的正確的政治路線和組織路線，打開了改革開放的大門，開創(chuàng)了現(xiàn)代化建設(shè)新局面。在當(dāng)前的改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終秉持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持尊重群眾、尊重群眾實(shí)踐。以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國人民向全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的道路上奮進(jìn)。

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