蘇蓉

摘要：詩(shī)歌是一種極具傳承性質(zhì)的藝術(shù)形式，每個(gè)時(shí)代每種形式的文學(xué)藝術(shù)對(duì)于其之前的文學(xué)都有所借鑒與吸收，對(duì)于其后的文學(xué)藝術(shù)都有所啟發(fā)和指引。詩(shī)歌經(jīng)由東漢末年至魏晉這段特殊的歷史時(shí)期也并不例外。本文將以《古詩(shī)十九首》和三曹、七子的詩(shī)歌為線索，從其內(nèi)容上來(lái)論述魏晉詩(shī)歌對(duì)《古詩(shī)》感傷情懷的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；建安詩(shī)歌；發(fā)展創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）09-0022

《古詩(shī)十九首》出自我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集《文選》，產(chǎn)生于東漢末年。其作者歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，存在爭(zhēng)議。在劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》篇中就有：“<古詩(shī)>佳麗，或稱(chēng)枚叔，其<孤竹>一篇?jiǎng)t傅毅之詞?！辩妿V《詩(shī)品》則說(shuō)：“《去者日以疏》四十五首，……舊疑是建安中曹王所制。”這二人均用了“或稱(chēng)”“舊疑”這類(lèi)揣測(cè)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)，這兩種說(shuō)法也是傳聞臆測(cè)之說(shuō)，并不能讓人相信?，F(xiàn)代一般認(rèn)為，這組優(yōu)美的古詩(shī)雖然作者姓名不彰，但卻出于文人之手，“不必一人之辭，一時(shí)之作”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》），僅僅因?yàn)閮?nèi)容、情感相似相近，才被集在一起。大約不出東漢后期桓、靈之世。

東漢末社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，“主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞與為伍”“賢才抑不用”。上層正直士人反抗，釀成黨錮之禍。下層文人飄零蹉跎，游患無(wú)門(mén)。直至漢亡后，大一統(tǒng)政權(quán)的形式徹底崩潰，舊有的社會(huì)體制徹底被破壞，社會(huì)更加動(dòng)蕩，各地軍閥相斫篡奪，政權(quán)更迭，殺戮成風(fēng)，連年的災(zāi)荒和瘟疫更使生民難以生存。思想又極度混亂，各種矛盾尖銳對(duì)立。但在苦難中詩(shī)人們將目光更多地投視于個(gè)體自我思考著生命存在的價(jià)值，有了人的覺(jué)醒。建安詩(shī)歌便是在這些內(nèi)容上體現(xiàn)出了其創(chuàng)新：

一、渴望建功立業(yè)的英雄情懷

自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)便成為兩漢時(shí)代的統(tǒng)治思想。但是伴隨著漢王朝的沒(méi)落，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)隨之逐漸衰落，陷入危機(jī)。士人從來(lái)都是以濟(jì)世安民為己任，儒家“修、齊、治、平”是其理想目標(biāo)，這種個(gè)體價(jià)值僅僅依附于王權(quán)，東漢統(tǒng)治結(jié)束后儒家思想的地位雖急劇下降，但是其實(shí)現(xiàn)不朽的方式不約而同地聚焦在建功立業(yè)上以求得生命價(jià)值。

連年戰(zhàn)亂帶來(lái)思治的要求和各政治、軍事集團(tuán)逐鹿中原的需要，在士人階層中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的英雄意識(shí)。在漢末建安，建立英雄功業(yè)是整個(gè)時(shí)代崇尚的人生目標(biāo)，英雄主義也是慷慨悲涼詩(shī)風(fēng)形成的心理基礎(chǔ)。

在以上兩種心理下，建安文人雖然悲嘆人生短暫、命運(yùn)無(wú)常和時(shí)光易逝，但他們卻沒(méi)有因此陷入脆弱消極之中。相反，他們表現(xiàn)出一種高昂的生命熱情，即不甘心于碌碌無(wú)為的狀態(tài)，而是向往征馳沙場(chǎng)、風(fēng)馳電掣地展示個(gè)體的，意欲重建社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，這使建安時(shí)期成為崇尚功業(yè)、奮發(fā)有為的時(shí)代。

體現(xiàn)在詩(shī)歌之中有：曹操一統(tǒng)天下之壯志：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”（《短歌行》）；

“烈士暮年。壯心不已。”（《龜雖壽》）；

曹丕的詩(shī)歌雖被沈德潛稱(chēng)：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣?！钡坌膲阎驹谄湓?shī)歌中仍有體現(xiàn)，“在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時(shí)，唯天所贊。我獨(dú)何人，能不靖亂?！保ā独桕?yáng)作詩(shī)四首》）；

曹植無(wú)論受寵或遭囚時(shí)，都以建功立業(yè)為人生的第一追求，有詩(shī)為證：

“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！保ā栋遵R篇》）；

“愿欲一輕舟，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂(yōu)”（《雜詩(shī)》）；

“甘赴江汀，奮戈吳越”（《貴躬表》）。

七子中有陳琳《游覽》：“庶幾及君在，立德垂功名”二句，用典：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）；

“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘”（《詩(shī)》）。

二、哀民之多艱的悲憫情懷

漢末大亂，政權(quán)統(tǒng)治極度腐敗，皇綱不繼，政權(quán)旁落，農(nóng)民起義、軍閥混戰(zhàn)此起彼伏，天災(zāi)頻繁不斷，這種非自然死亡的激增使人們陷入了巨大的恐慌中，整個(gè)社會(huì)是一幅從未有過(guò)的大離亂、大死喪的局面，瘟疫、饑餒、戰(zhàn)亂、鮮血、尸骨，使整個(gè)群體生命都被拋擲在生死線上掙扎、哭嚎，呻吟、絕望。這種對(duì)生命的悲劇性體驗(yàn)，是一種刻骨銘心的生命體驗(yàn)之痛，使建安士人的心靈受到了極大的震撼。不惟是蕓蕓眾生，連許多有一定地位的士人也都難逃此劫。因此，建安詩(shī)歌不似《古詩(shī)》僅僅反映自我世界，反映社會(huì)動(dòng)蕩、民生艱難的詩(shī)歌數(shù)量很多：

“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！保ú懿佟夺岳镄小罚?；

“惟漢廿二世，所任誠(chéng)不良。沐猴而冠帶，知小而謀疆。猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。（曹操《薤露行》）；

“喪亂悠悠過(guò)紀(jì)，白骨縱橫萬(wàn)里”（曹丕《令詩(shī)》）；

“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草鬮。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完?！保ㄍ豸印镀甙г?shī)》）；

“親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！保ㄍ豸印镀甙г?shī)》之一）

“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨?！髦叺乜?，賤妾何能久自全？”（陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》）；曹植的《送應(yīng)氏》二首也是描寫(xiě)所見(jiàn)之蕭條荒廢、千里無(wú)人的景象，廖廖幾筆渲染出殘破的洛陽(yáng)，寂寞的山河，使游子觸目驚心。此外，反映這一主題的還有孔融的《六言詩(shī)》、曹丕的《寡婦詩(shī)》、阮瑤的《怨詩(shī)》等。

三、結(jié)語(yǔ)

《古詩(shī)》的作者們處在動(dòng)蕩的年代，對(duì)生命的感觸比在盛世更加深刻通透，彌漫著感傷情懷。但這種對(duì)人生的迷惘與痛苦的感受，強(qiáng)烈的生命意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的大膽表現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。

建安詩(shī)人富于俯瞰蒼生而興起的關(guān)懷與憐憫相雜揉的悲劇精神，更有向往功名事業(yè)的雄心及拯物濟(jì)世的熱望，并以詩(shī)歌的藝術(shù)形式表現(xiàn)了慷慨悲涼這一超越時(shí)空的帶有普遍性的情感形態(tài)，因而才使之散播出歷久彌新、亙古不衰的巨大藝術(shù)魅力。

（作者單位：山西省臨汾市蒲縣薛關(guān)鎮(zhèn)薛關(guān)初級(jí)中學(xué)校 041203）endprint