舒沂

摘 ? ?要： 《古詩(shī)十九首》蘊(yùn)含強(qiáng)烈的詩(shī)性精神，表現(xiàn)為生命意識(shí)的覺醒和對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷。這類主題在詩(shī)中達(dá)到了前所未有的高度，漢末以前一直沉寂的詩(shī)性精神也在這里悄然復(fù)蘇，對(duì)后世詩(shī)賦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞： 《古詩(shī)十九首》 ? ?詩(shī)性精神 ? ?后世文學(xué)

《古詩(shī)十九首》在古詩(shī)史上是具有里程碑意義的高峰，對(duì)它的研究是個(gè)常說(shuō)常新的話題。近年有關(guān)研究集中在創(chuàng)作年代、詩(shī)歌題旨、審美價(jià)值等三方面，而對(duì)其詩(shī)性精神及后世影響關(guān)注較少，文章的討論由此而起。

一、《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)性精神

詩(shī)性精神是一種基于生命意識(shí)的非理性精神，可以穿透一切表象，自由表現(xiàn)生命意志，伴隨著強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力。有學(xué)者指出：“所謂‘詩(shī)性精神就是指主體所具有的詩(shī)的素質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造的素質(zhì)?！盵1]《古詩(shī)十九首》就是如此，它成長(zhǎng)于東漢末社會(huì)秩序崩潰之時(shí)，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)運(yùn)的憂愁、對(duì)美好感情的向往、對(duì)生命價(jià)值的思索，是在對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底失望之后寫下的聊以寬慰之語(yǔ)。詩(shī)性精神在這樣的時(shí)代背景下由沉寂到復(fù)活，是一次空前的生命意識(shí)的覺醒，其詩(shī)性智慧對(duì)魏晉文學(xué)的發(fā)展，對(duì)唐詩(shī)繁榮也有影響。

《古詩(shī)十九首》（下文均稱《十九首》）按題旨可分三類：（一）離情別緒;（二）士子的彷徨失意;（三）人生無(wú)常之感。東漢末下層文士離家求仕，然而現(xiàn)實(shí)截?cái)嗔怂麄儾饺肷蠈拥睦硐搿Ｋ械膰@息、憤慨、牽掛、流連，寄托于詩(shī)，孰知就是這平平道來(lái)的家常話，不經(jīng)意間直抵心曲，引起后人強(qiáng)烈共鳴。在詩(shī)人筆下，城墻不再是城墻，而是阻隔他們夢(mèng)想的不合理制度，書箋也不只是傳詞表意的工具，不再僅僅表達(dá)問(wèn)候和牽掛，更是對(duì)這個(gè)社會(huì)的有力控訴。這些都源于詩(shī)性精神的復(fù)活，使得詩(shī)人對(duì)事物的認(rèn)知能夠超脫理性思維的支配，穿透表象，看到一花一木所深含的意蘊(yùn)。驚愕于那個(gè)時(shí)代詩(shī)人對(duì)事物的感知，同時(shí)也會(huì)感慨他們的及時(shí)行樂(lè)，“不如飲美酒，被服紈與素”[2]還只是物質(zhì)追求，而“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”[2]，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”[2]這些情欲的呼喊，何其大膽，強(qiáng)烈，似乎頹唐，有悖傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)標(biāo)榜的高尚人格，然而是耶非耶？“奄忽隨物化，榮名以為寶”[2]，詩(shī)人是希望后人以功名利祿為畢生所求嗎？反復(fù)思索之后，想何為“榮名”？是因那個(gè)特殊時(shí)代，文人士子苦心求索不得的功名，只有借詩(shī)句來(lái)表達(dá)希冀，又或諷刺含藏，得失之間，也并非真的樂(lè)于此道。這就需要我們同有詩(shī)人的詩(shī)性精神，品讀這些辭旨委婉的句子，聽著詩(shī)人對(duì)生命、愛情、物質(zhì)享樂(lè)的強(qiáng)烈召喚，看詩(shī)性精神如何在《十九首》中萌生成長(zhǎng)。

《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《迢迢牽牛星》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》、《凜凜歲云暮》九首詩(shī)，或同或異，或怨或憐，從肺腑流出，表達(dá)人們最真實(shí)、美好的向往。《十九首》傳遞給我們的，并沒(méi)有停留在男歡女愛上。詩(shī)中游子思婦對(duì)愛情誠(chéng)摯的呼喚，表達(dá)著對(duì)愛情的渴望，正反映了那個(gè)社會(huì)的許多不合理之處，對(duì)人性的壓抑及對(duì)愛情的曲解。這些文人士子的吶喊，正是一次難能可貴的人性的覺醒。詩(shī)性精神是一種非理性的精神，然而這并不意味著盲目與無(wú)知，詩(shī)性精神的復(fù)活，可以讓人們看到事物最真實(shí)的一面，看到人性最本質(zhì)的渴求。從《十九首》中，就可以看到這種精神的復(fù)蘇，當(dāng)我們不再市儈地盯著功名利祿，會(huì)在這些詩(shī)句中看到那個(gè)王朝的悲哀和沒(méi)落。文士們不再骫骳逢迎，稱頌功德，讓文字從心間傾瀉而出，譜寫出一曲末路悲歌。

《十九首》中表現(xiàn)文人士子彷徨失意的，有《西北有高樓》、《東城高且長(zhǎng)》、《去者日已疏》、《明月何皎皎》，有仕途的坎坷，對(duì)生命的憂慮，對(duì)故土的思念，諸此種種，最普通卻也是最真實(shí)的情感?！妒攀住穾Ыo我們的除了動(dòng)容于這些深沉的情感外，還有對(duì)生命的思考，用一種迥異于傳統(tǒng)思維的方式，思索人生及生存姿態(tài)。人生百年，“汲汲復(fù)營(yíng)營(yíng)”[3]，能否讓生命更有質(zhì)量？若同《十九首》作者一樣，苦心經(jīng)營(yíng)功名，卻還是無(wú)法得償心愿，又該如何？詩(shī)人們?cè)诒瘋渲?，發(fā)出任意而為的呼喊，感染如親歷親為，悲情不已?！妒攀住穾Ыo我們的不僅有文學(xué)的魅力，更有對(duì)健康人格的思考，這一首首詩(shī)篇，是來(lái)自心靈的呼喚，也是一種震撼心靈洗剝浮塵的力量。

《十九首》多寫女子相思、游子失意，表現(xiàn)了對(duì)愛情、理想的向往，其中也有不少詩(shī)作表現(xiàn)了生命無(wú)常的感悟。如《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《明月皎夜光》、《回車駕言邁》、《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》，將當(dāng)時(shí)士人內(nèi)心的焦慮表現(xiàn)得尤為真切，由生命無(wú)常的主題引發(fā)的許多思考既是一個(gè)時(shí)代的折光，又帶給讀者叩擊心弦的人生至理。以詩(shī)性精神為指導(dǎo)，《十九首》作者總能站在不同的角度，感知萬(wàn)事萬(wàn)物。在他們筆下，人類并非高高在上，鳥獸蟲魚，花草樹木都可以讓人看到許多不一樣的東西。詩(shī)歌以其高超的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，同時(shí)其思想力也穿越了浩渺的時(shí)空阻隔，啟發(fā)今人不斷對(duì)生命進(jìn)行思考。夫婦朋友間的離情別緒，士子的彷徨失意，生命的無(wú)常之感，是古人的悲嘆，也是今人的感慨，“人同有之情”[4]跨越古今，悠然共鳴。

二、對(duì)后世文學(xué)的啟迪

《十九首》最動(dòng)人心之處在于它的情感?！妒攀住分埃覈?guó)詩(shī)歌秉承溫柔敦厚詩(shī)教，個(gè)人情感表達(dá)一直處于隱諱狀態(tài)。至東漢末《十九首》出現(xiàn)，將詩(shī)歌由“言志”逐步轉(zhuǎn)向“緣情”，之前一直被壓抑的詩(shī)性精神也得以蘇醒。《十九首》中以詩(shī)性精神為指導(dǎo)的創(chuàng)作方式，成就著《十九首》不朽的文學(xué)地位，也對(duì)后世文學(xué)很有啟迪意義。對(duì)隨之而來(lái)的魏晉南北朝詩(shī)歌的興盛，乃至唐詩(shī)的繁榮，影響尤甚。

詩(shī)性精神是一種相悖于傳統(tǒng)詩(shī)教觀念的新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，《十九首》作者執(zhí)著于自身情感的抒發(fā)，相思恨別，彷徨失意，憂時(shí)傷亂，詩(shī)作充溢著感傷憂郁的氣息，這些為魏晉文學(xué)自覺時(shí)代的到來(lái)做了最好的鋪墊。以詩(shī)性精神為指導(dǎo)的創(chuàng)作方式，既能忠實(shí)于詩(shī)人內(nèi)心深處的情感表達(dá)，又因詩(shī)人的感情是深深根植于漢末這一社會(huì)背景之下，所以《十九首》以它的現(xiàn)實(shí)性成為慷慨悲涼的建安詩(shī)風(fēng)的前奏。詩(shī)性精神的復(fù)活，對(duì)傳統(tǒng)的背離，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)生命的熱愛，使得詩(shī)歌成為動(dòng)亂年代人們心緒的最好抒發(fā)方式。不論是被稱為漢末實(shí)錄的曹操的慷慨悲歌，還是王粲“冠古獨(dú)步”的“七哀”之嘆，又或是阮籍的憤世嫉俗，嵇康的放浪形骸，都能從中看到詩(shī)性精神復(fù)活帶來(lái)的詩(shī)壇面貌的煥然一新。魏晉是我國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)期，五言詩(shī)在這一時(shí)期更是彬彬稱勝，在眾多作品中，都可以看到詩(shī)性精神的復(fù)蘇對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要指導(dǎo)作用。

“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”[5]的曹操，代表作《蒿里行》就毫不掩飾地抒發(fā)了梟雄的雄心抱負(fù)，“關(guān)東有義士，興兵討群兇”[6]231，董卓挾持獻(xiàn)帝，把持朝政，禍國(guó)殃民的罪行早已人人得而誅之。然而當(dāng)時(shí)討伐董卓的義軍，最終卻“軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕”[6]231。為了一己私利而互相觀望，最后甚至因權(quán)利相爭(zhēng)兵戎相見。曹操這首詩(shī)真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)東之師由聚到散，是漢末長(zhǎng)期混戰(zhàn)的禍因，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代人性的揭露?！妒攀住分幸延袑?duì)世情澆薄的感嘆，而曹操這首詩(shī)除了真實(shí)揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)外，更有一種憤怒不平，兵燹之害毀了多少無(wú)辜將士，黎民百姓，“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”[6]231，詩(shī)人憂國(guó)憂民之心，由此可見一斑。觀魏武詩(shī)，實(shí)為沉郁悲涼之中的時(shí)代之音?；谏庾R(shí)的詩(shī)性精神，不僅能使我們?cè)谠?shī)歌中看到詩(shī)人前途理想的宏偉藍(lán)圖，更能感受到詩(shī)人對(duì)生命的尊重和熱愛。這是一個(gè)文的自覺時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺時(shí)代，唯有回歸到人本身，與人民的命運(yùn)相連，與時(shí)代的脈搏相牽，詩(shī)與史不再抽離，通過(guò)詩(shī)性的眼睛，看到更多的真實(shí)。

有“七子之冠冕”之稱的王粲，其《七哀詩(shī)》以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的災(zāi)難?！拔骶﹣y無(wú)象，豺虎方遘患”[6]244，都城再不復(fù)往昔繁盛，混亂不堪，詩(shī)人只有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”[6]244，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的悲痛無(wú)法言喻，然“路有饑婦人，抱子棄草間”[6]244只是因?yàn)椤拔粗硭莱?，何能兩相完？”[6]244母愛，本來(lái)是世間最深厚的情感，這是一個(gè)什么世道，使母親舍棄襁褓嬰孩？詩(shī)人卻只能“驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言”[6]244。整個(gè)社會(huì)都處在一種朝不保夕的狀態(tài)，詩(shī)人不忍，那婦人也不忍，只是生存的希望太過(guò)渺茫，才會(huì)狠心如斯?！拔虮讼氯?，喟然傷心肝！”[6]244從棄子這一典型事件到家國(guó)之憂，起承轉(zhuǎn)換之妙，痛定思痛之情，委實(shí)動(dòng)人至深。

從“三曹”到建安“七子”，到正始間竹林七賢、陶淵明田園詩(shī)、謝靈運(yùn)山水詩(shī)，甚至唐詩(shī)宋詞中，對(duì)人性的思考，對(duì)生命的眷戀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露，或直言或婉語(yǔ)，承繼《十九首》而來(lái)，又能各自發(fā)展開拓。然而每個(gè)時(shí)代最具代表的文學(xué)作品，能夠亙古永存，給我們?cè)S多啟示，除了作品本身的魅力，作品中蘊(yùn)含的情感外，更能引發(fā)古人今人許多感嘆。詩(shī)性精神的復(fù)活，亦是詩(shī)歌情感的復(fù)活，使得詩(shī)歌能夠借助自然界一切表象抒發(fā)人情之哀樂(lè)，觀照現(xiàn)實(shí)之優(yōu)劣，由淺入深，由虛探實(shí)，足見《十九首》發(fā)軔之功，沾溉深遠(yuǎn)。

綜上，《十九首》體現(xiàn)了詩(shī)性精神的復(fù)活，對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中的游子相思、文人失意，很好體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文人對(duì)生命的深刻思考。結(jié)合時(shí)代背景，可以體會(huì)到一代人的人文情懷。《十九首》的思想是復(fù)雜沉重的。無(wú)論具體內(nèi)容為何，對(duì)后世詩(shī)的獨(dú)立發(fā)展，對(duì)文人詩(shī)性情懷的培養(yǎng)都有指導(dǎo)意義。

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