明清時期是才媛文學(xué)創(chuàng)作的鼎盛時期，許多閨中女子開始詩詞創(chuàng)作。在那個年代，為何女子在文學(xué)創(chuàng)作方面會有如此重大的改變呢？其實(shí)，這和才媛的教育背景有著密切聯(lián)系，本文就針對桐城明清時期的才媛教育進(jìn)行研究。

明清時期，桐城才媛輩出，她們是新文學(xué)力量的群體，不再是僅僅待守閨中的女子，她們吟詩作對，創(chuàng)作出來許多優(yōu)秀的作品，如張姒誼的《保艾閣集》、張令儀的《乾坤圈》等。這批才媛的出現(xiàn)和當(dāng)時的教育背景有很大的關(guān)系，其中包含桐城的地域文化渲染、較為寬松的社會環(huán)境、家庭教育以及才媛個人意識的覺醒等因素。

一、桐城地域文化渲染

桐城地勢比較險峻，擁有大山大河，景色極佳，這樣的地域情景也為才媛創(chuàng)作提供了直接的素材，面對巍峨挺拔的山峰，面對蜿蜒曲折的河流，人們不由耳目一新，心曠神怡，不由得為大好河山吟詩、作詞或作曲。桐城是一個歷史悠久的地方，名勝古跡也有很多，再加上交通十分便利，才媛們可以跟著父兄，觀盡各處文化底蘊(yùn)深厚的古跡建筑等，更加激起自己心中的感慨，寫于詩中，如吳孟嘉之作《孟城坳》。此外，才媛們外出游玩，可以結(jié)識外地的才媛，可以一起吟詩作對、互相交流詞曲等，從中相互汲取文學(xué)之精華。

除了景色宜人，桐城物產(chǎn)也十分富足，農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，人們在此安居樂業(yè)，不用為吃穿發(fā)愁，有多余的精力和時間去做其他事情，如寫詩歌、作詞曲。由于此地富裕，很多人移民至此，在此生活聯(lián)姻，許多才媛是由外地嫁入的。由于外來人員的加入，不同地域的文化得到了很好的交流和溝通，激起一系列文化火花，使得才媛文學(xué)創(chuàng)作種類更加豐富。

桐城自身就是一個文化寶地，這里的文學(xué)氣息十分濃厚。自明嘉靖后，桐城的文化勃然興起，大批詩歌文學(xué)創(chuàng)作者出現(xiàn)。桐城開設(shè)有許多文壇，有專人進(jìn)行講學(xué)，學(xué)子可以聽之、學(xué)之，整個桐城形成了文學(xué)風(fēng)，無論是朝中官員、山中隱士、集中閨秀都在譜曲吟詩。在如此濃厚的文學(xué)創(chuàng)作氣氛下，一群才媛自然而然地出現(xiàn)，她們開始進(jìn)行詩歌詞賦的創(chuàng)作。

二、較為寬松的社會環(huán)境

隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷提升，明清時期統(tǒng)治者越來越看到了女性在治國齊家中的作用。當(dāng)時，以李贄為代表的啟蒙思想家提倡個性解放，抨擊傳統(tǒng)的婦女觀念，對女子在社會中的能力和作用進(jìn)行肯定與贊賞，許多文士也用自己的行動去幫助才媛進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在這樣一個較為寬松的社會背景下，才媛們的文學(xué)之路自然走得比較容易。

清代，統(tǒng)治者比較重視女教，不僅請有才氣的女詩人進(jìn)宮給宮妃教學(xué)，還令人編選女子的詩歌集，如《歷朝閨雅》。朝廷給才媛一個比較安全而又寬松的環(huán)境，可以讓她們無多顧慮，安心創(chuàng)作，這是大批才媛涌現(xiàn)的一個重要原因。

傳統(tǒng)對于女子的觀念就是，女子必須遵循三從四德、男女有別等，但是清代，這種傳統(tǒng)觀念開始有了改變，大批思想家、文學(xué)家開始倡導(dǎo)男女公平，反對傳統(tǒng)的婦女觀念，為女性伸張正義。

許多文學(xué)士人，他們還招收女徒弟，教她們詩詞歌賦，告訴她們?nèi)绾芜M(jìn)行創(chuàng)作，傳授詩歌寫作技巧，這無疑是給才媛一個很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，使得她們有渠道、有方向地去了解和學(xué)習(xí)文學(xué)，并且進(jìn)行創(chuàng)作。不僅如此，很多著名詩人憑借自己的名氣，幫助才媛傳播佳作，使得才媛的作品得以流傳，能被更多人知曉。

三、家庭教育

明清時期，由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，桐城的規(guī)模日益壯大，人們的生活品質(zhì)逐步提升，對于女性的教育也越來越重視。女子同男子一樣，可以學(xué)習(xí)讀書寫字，學(xué)習(xí)吟詩作對，但是在那個時期，女性主要的學(xué)習(xí)途徑還是來源于自己的家庭。才媛的出現(xiàn)，離不開家庭的教育與支持，有的是向父兄學(xué)習(xí)，有的是向丈夫?qū)W習(xí)，有的是向兒子學(xué)習(xí)，前兩者居多。

才媛大多數(shù)是名父之女，也就是朝廷官員或是文學(xué)士人的女兒。例如，程端儀的父親程芳朝，他便是順治四年進(jìn)士，后轉(zhuǎn)太常寺卿。她們是名人之后，家庭比較富足，不用為日常生活操心，有足夠的時間和精力去讀書學(xué)習(xí)，并且父親也是文學(xué)之人，可以做女兒的導(dǎo)師，提點(diǎn)或教授她們寫作的方法和技巧。這樣的家庭里擁有濃厚的文學(xué)氣息，才媛可以從小就培養(yǎng)自己的文學(xué)鑒賞能力，可以對周邊事物擁有更敏銳的洞察力，也會提升個人對人生哲學(xué)的思考水平。

丈夫往往也是才媛文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵人物，才女配文士，丈夫既可以作為師長來教導(dǎo)妻子去更好地寫作，又可以作為朋友與妻子互相交流詩歌詞曲，亦師亦友。文學(xué)是他們共同的熱愛，在日常生活中才媛可以與夫唱和，創(chuàng)作出一系列佳作，例如，張瑩與方中履唱和，寫下《和夫子韻》。

四、才媛個人意識覺醒

明清時期，整個社會環(huán)境相對寬松，為才媛提供了吟詩創(chuàng)作的條件。女子可以將心中的情感和想法表達(dá)于詩中，可以從一位女性的角度將事物的看法寫于詩詞里，女子開始有意識地創(chuàng)作，創(chuàng)作出大量作品，甚至整理出詩歌集，如方維儀編寫的《宮閨詩史》。

才媛勇敢走出深閨，踏出大門，出去游玩，結(jié)識許多同樣喜愛創(chuàng)作的朋友。她們時常吟詩作對，久而久之組建了自己的社團(tuán)，她們一起寫詩歌、詞曲，互相唱和，互相點(diǎn)評詩作，互相進(jìn)步，將自己創(chuàng)作的詩歌整理成集。

桐城也是一個擁有閨師傳統(tǒng)的地方，那時對于創(chuàng)辦女學(xué)比較倡導(dǎo)，很多才媛積極地投入女學(xué)，招收女徒弟，教授她們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。她們亦師亦友，才媛帶領(lǐng)女學(xué)生一起學(xué)習(xí)，這使得女子作品在文學(xué)創(chuàng)作中所占比例越來越大，才媛越來越多，優(yōu)秀作品也源源不斷。

桐城的才媛并不認(rèn)為自己比男人差，她們追求男女平等，她們不服輸，她們努力學(xué)習(xí)寫作，刻苦鉆研，寫出優(yōu)秀的作品，其作品還能像男子作品一樣，流傳千古。才媛敢于走出深閨去拓展視野，結(jié)詩友、組社團(tuán)，熱心于教育，教授女子創(chuàng)作，追求平等，不服輸，努力刻苦，自我意識的覺醒，使得她們文學(xué)之路越走越遠(yuǎn)，越走越廣。

五、結(jié)語

明清時期，桐城才媛涌現(xiàn)，因為她們處于一個優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育環(huán)境中。桐城的地域風(fēng)景使她們感到心曠神怡，社會環(huán)境使她們接受文學(xué)熏陶，指引她們走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。通過父兄的啟蒙與諄諄教導(dǎo)，或是與丈夫唱和切磋，才媛學(xué)到文學(xué)創(chuàng)作的技巧，同時自我意識逐漸覺醒，這些都是這一時期才媛留下不少佳作的關(guān)鍵。

（桐城師范高等?？茖W(xué)校）

基金項目：本文系桐城師范高等?？茖W(xué)校校級重點(diǎn)項目“明清時期才媛的教育研究”（項目編號：tcszsk2017B06）的階段性研究成果之一。

作者簡介：汪若冰（1985-），女，碩士，助理講師，研究方向：化學(xué)、教育管理。endprint