摘 要：雖然我國近些年在教育方面進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，然而，從目前的現(xiàn)狀來看，我國教學(xué)理念及教學(xué)體制依然處于分離狀態(tài)，尤其是音樂學(xué)學(xué)科內(nèi)部的每個(gè)專業(yè)的關(guān)系，如西方音樂史、中國音樂史等專業(yè)之間在分工上很“嚴(yán)格”，使得專業(yè)和專業(yè)之間沒有聯(lián)系，從而導(dǎo)致割裂現(xiàn)象的發(fā)生，更對(duì)教師和學(xué)生的眼界造成一定的限制。本文站在西方音樂史教學(xué)中的中西比較視野的角度進(jìn)行了分析，希望有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：音樂史教學(xué)；中西方；比較；視野

一、 前言

當(dāng)前來看，我國在音樂史教學(xué)方面存在諸多的問題，在教學(xué)當(dāng)中，中西方音樂史缺乏綜合教學(xué)活動(dòng)的開展，而且將其專業(yè)進(jìn)行了分離后，然后開展了單獨(dú)的教學(xué)，如，大多數(shù)的音樂教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)音樂學(xué)科的專業(yè)進(jìn)行細(xì)化，其中包括西方音樂史、中國音樂史等，可以說，對(duì)學(xué)科進(jìn)行細(xì)化，很大程度的影響到了學(xué)生對(duì)音樂史的學(xué)習(xí)，而且學(xué)生對(duì)于音樂史的發(fā)展等方面不能深刻的了解和掌握，這對(duì)學(xué)生視野的拓展有著極大的阻礙性。所以，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該深入研究中西方的教學(xué)，并且對(duì)其進(jìn)行比較，這樣能夠讓學(xué)生的思維得到拓展，深刻的理解音樂史知識(shí)。

二、 將古希臘的《荷馬史詩》與我國的《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)

《荷馬史詩》出自古希臘，它在西方音樂史當(dāng)中占有十分重要的地位，這是因?yàn)槲鞣揭魳?、史詩、音樂的發(fā)展，三者之間存在著密切的聯(lián)系。對(duì)于西方國家而言，讓詩的吟詠更為有效，音樂的伴奏是必不可少的，在早期，《荷馬史詩》是詩和音樂結(jié)合的最為典型的表現(xiàn)。

《荷馬史詩》的作者并不是荷馬，是因?yàn)槿藗儗⒑神R通過口頭創(chuàng)作的詩歌通過匯總的形式，將其進(jìn)行了編纂，在這部史詩當(dāng)中，《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分十分的重要，該部分的史詩詳細(xì)地記載了古希臘的歌曲、歌手等內(nèi)容，該史詩正式編寫完成的時(shí)間是在公元前6世紀(jì)，它除了對(duì)西方早期的音樂史進(jìn)行了詳細(xì)的記載，更詳細(xì)地闡述了古希臘的文化、歷史等內(nèi)容，在羅馬帝國時(shí)代及基督教傳播時(shí)期，該史詩是教育的重點(diǎn)內(nèi)容，所以，在西方音樂和文學(xué)當(dāng)中，《荷馬史詩》有著支柱性的作用，對(duì)于古希臘的人來講，《荷馬史詩》除了是對(duì)音樂展現(xiàn)的一種手法，更是精神文化的結(jié)晶。

和《荷馬史詩》相比較而言，我國的《詩經(jīng)》在它之前就出現(xiàn)了，在西周（約公元前8世紀(jì)）到春秋中期（公元前6世紀(jì)），《詩經(jīng)》對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的大量詩歌進(jìn)行了匯總。內(nèi)容涉及三類，分別是風(fēng)、雅、頌，這里所說的風(fēng)其實(shí)就是民歌；雅是由大、中、小三類組成，其中的詩歌都是由貴族所創(chuàng)；頌的詩歌主要為祭祀為主。這些詩歌在古代有著非常重要的作用，古代人以唱的形式將其進(jìn)行了直接的展現(xiàn)。可以說，《詩經(jīng)》的應(yīng)運(yùn)而生，孔子的推動(dòng)非常的關(guān)鍵，是孔子精心地整理了所收錄來的詩歌。《詩經(jīng)》中的內(nèi)容涉及的比較廣，詩歌以四言的形式為主，使用的手法分別為賦、比、興，可以說，因?yàn)椤对娊?jīng)》的出現(xiàn)，給后期不同的詩歌的創(chuàng)作帶來直接的影響，更是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它在其中的地位非常的高。

將《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，其本質(zhì)是比較類似的，而且都在很早的時(shí)期出現(xiàn)了，一個(gè)在東方誕生，一個(gè)在西方誕生?？梢哉f，在地理位置上非常的遙遠(yuǎn)，然而，它們出現(xiàn)的時(shí)間比較相似。對(duì)于現(xiàn)代的中西方音樂的發(fā)展過程中，兩者之間有著什么樣的聯(lián)系，表現(xiàn)形式是否有差異，兩部著作對(duì)中西方音樂有什么樣的影響等，如果能夠在音樂史中對(duì)這些問題進(jìn)行深入的研究，可以使音樂史的教學(xué)水平從本質(zhì)上得到極大的提高。

三、 古希臘與我國早期在音樂思想方面的比較

西方哲學(xué)最早起源于古希臘，可以說，一些偉大的哲學(xué)家，都是來自古希臘，這些哲學(xué)家對(duì)于世界來說有著十分巨大的影響，其中的著作，更是對(duì)音樂思想的獨(dú)特體現(xiàn)。

著名的古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，音樂的聲音是來源于大自然的，可以說，大部分的藝術(shù)，都是通過模仿自然界從而形成的，在這個(gè)過程中，模仿的對(duì)象和方式存在極大的差異性，所以，所形成的藝術(shù)類別也是多樣化的。

在我國秦代，《樂記》中講到：“‘物動(dòng)心感是音樂的主要來源，只要有聲樂，人的心里就會(huì)產(chǎn)生音樂。”可以說，音樂的形成，是人們的心中產(chǎn)生，人們因?yàn)閮?nèi)心有所感觸，就會(huì)以音樂的形式將其展現(xiàn)出來。人的內(nèi)心因?yàn)橥饨缃o其帶來的刺激，共鳴的產(chǎn)生，最終形成音樂，可以說，不管是西方國家，還是我國古代，都是唯物論。

關(guān)于音樂對(duì)社會(huì)的作用，在古希臘，人們對(duì)音樂教學(xué)特別的重視，不管是家庭非常貧窮，還是非常的富裕，不管是男人還是女人，都需要進(jìn)行音樂教育的熏陶。人們認(rèn)為，音樂能夠幫助進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建，一旦音樂不存在，社會(huì)將會(huì)非常的混亂，沒有秩序?？梢哉f，在古希臘時(shí)期，音樂有著十分重要的地位，一個(gè)人的音樂素養(yǎng)非常的高，將受到極高的待遇，并且被十分的尊敬。

對(duì)于我國來講，《樂記》充分體現(xiàn)了我國古代對(duì)音樂的重視。古人認(rèn)為，音樂不同，給人帶來的教育也是有著很大的差異性的，對(duì)不同的人群有著差異性的影響，對(duì)于我國的古代，音樂更是直接反映了社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)，從《樂記》當(dāng)中就能看出，它除了展現(xiàn)出古人非常重視音樂，更對(duì)古代社會(huì)格局的變化進(jìn)行了直接的反映。

四、 結(jié)束語

總而言之，不管是西方音樂史，還是中國音樂史，隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)于這兩者的研究也會(huì)逐漸形成完善的體系，音樂教學(xué)法會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，以正確的態(tài)度看待音樂史教學(xué)的重要性，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新西方音樂史的教學(xué)手段，使這門學(xué)科更接“地氣”，更為學(xué)生所喜愛才是所有音樂史學(xué)從教者的初衷。

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作者簡介：

包為為，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市，呼和浩特民族學(xué)院。endprint