徐潔??

摘要：教育愛(ài)是一種精神狀態(tài)，從他律教育到自律而后從自律到自我意識(shí)，我們應(yīng)該更加重視教育的愛(ài)。在解釋愛(ài)情的基礎(chǔ)上，通過(guò)了解愛(ài)的教育，通過(guò)探索愛(ài)的真正含義，更新對(duì)教育的愛(ài)，從而找到教育真實(shí)和美的精神領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：愛(ài)；教育愛(ài)；三個(gè)層次

一、 愛(ài)的境界

人類感情最真的表現(xiàn)就是愛(ài)。但是愛(ài)是分不同層次的，或者說(shuō)即使是同一種愛(ài)在不同的時(shí)間段里也是有差異的。真、善、美是愛(ài)的三個(gè)境界。所有的愛(ài)都是以人為主題的，但是愛(ài)的境界與層次卻會(huì)因?yàn)槿诵缘牟町惗a(chǎn)生不同。真愛(ài)是以人性的自然特征為基礎(chǔ)的，而善愛(ài)是以人性的社會(huì)特征為前提的。人的精神決定了愛(ài)的幾個(gè)層次可以遞進(jìn)，從真愛(ài)發(fā)展到善愛(ài)，從善愛(ài)上升到美愛(ài)。

（一） 真愛(ài)：最真實(shí)的愛(ài)

真愛(ài)也被稱為愛(ài)的自然狀態(tài)，這就是真正的愛(ài)情，源于人類的真實(shí)感受，是一種自然本能，源于情感。真愛(ài)正是因?yàn)樽匀惶卣?，所以無(wú)任何的加工和修飾，是感情的一種自然投入。同時(shí)，真正的愛(ài)情是由于人的本能，所以不計(jì)較后果，沒(méi)有策略，經(jīng)常會(huì)驅(qū)使人們做出與愛(ài)相違背的事情，因此真愛(ài)是隨機(jī)的或者任性的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，“真愛(ài)”是到處可見(jiàn)的。如戀愛(ài)中的情侶經(jīng)常為了愛(ài)情而付出一切，在愛(ài)情的過(guò)程中情人眼里出西施，但是當(dāng)?shù)燃で橥藚s了，留下更多的是愛(ài)的遺憾。

再如父母在養(yǎng)育子女這個(gè)過(guò)程中，也會(huì)因?yàn)檎鎼?ài)而過(guò)分寵愛(ài)子女。再次，教育愛(ài)應(yīng)該是美好的。事實(shí)上，許多教育者只愛(ài)那些達(dá)到他們期望的孩子們，不愛(ài)不聽(tīng)話的孩子們，或者傾向于將孩子們塑造成自己期望的人，導(dǎo)致偏愛(ài)和被迫的愛(ài)，有許多悲劇都披著愛(ài)的大衣。

（二） 善愛(ài)：道德層面的愛(ài)

相對(duì)比真愛(ài)的隨性與人性，善愛(ài)更具有理性的特征，是一種理性意識(shí)的表現(xiàn)，它以人的社會(huì)性特征為基礎(chǔ)，所以善愛(ài)是愛(ài)在道德層面上的一種體現(xiàn)，他是一種高尚無(wú)私公平的愛(ài)，是對(duì)被愛(ài)著負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，善愛(ài)能夠促進(jìn)人際關(guān)系的開(kāi)展和社會(huì)秩序的和諧有序。

善愛(ài)往往是基于道德信仰與良知的，這是一種高度自覺(jué)的愛(ài)，是愛(ài)的主體在意識(shí)、情感和行為上的統(tǒng)一與結(jié)合。善愛(ài)并不是一個(gè)人與生俱來(lái)的，它是愛(ài)的主體在經(jīng)過(guò)后天的經(jīng)歷和磨礪之后實(shí)現(xiàn)的，因此善愛(ài)的過(guò)程往往不容易實(shí)現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程。善愛(ài)需要愛(ài)的主體向被愛(ài)者付出一定的代價(jià)，給予對(duì)方更多的愛(ài)。善愛(ài)也不是短時(shí)間爆發(fā)的情感火花，而是一種持續(xù)的愛(ài)，且是一種高度負(fù)責(zé)的愛(ài)。這種愛(ài)的責(zé)任感不僅表現(xiàn)在一時(shí)的熱情上，更是對(duì)被愛(ài)著長(zhǎng)期的關(guān)懷和疼愛(ài)。善愛(ài)也不是愛(ài)的雙方激情的碰撞，而是對(duì)被愛(ài)者命運(yùn)和未來(lái)發(fā)展的高度重視，因此善愛(ài)雖然無(wú)法與人的自然本性相分離，但更多的來(lái)源于人的社會(huì)特征，具有深厚的歷史感和責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)理性和規(guī)范。

（三） 美愛(ài)：最高境界的愛(ài)

首先，善愛(ài)在表層上是美好的，且善愛(ài)是不可以由愛(ài)的主體主動(dòng)選擇的，是主體對(duì)社會(huì)輿論和道德規(guī)范的一種被動(dòng)遵守。但是美愛(ài)卻不同，美愛(ài)主要體現(xiàn)在精神層面，是可以由主體在自由的氛圍下自由選擇的結(jié)果。善愛(ài)和美愛(ài)都不可避免地需要給予對(duì)方與為對(duì)方付出。善愛(ài)往往包含了放棄與自我犧牲，但是美愛(ài)的付出卻不是自我利益的放棄與犧牲，而是對(duì)價(jià)值有意識(shí)的追求和探索，是主體的道德信念和精神信仰的高度契合。再次，善愛(ài)是以人類的社會(huì)特征為基礎(chǔ)的，因此體現(xiàn)出了價(jià)值追求的功利性，而對(duì)于內(nèi)在精神價(jià)值的追求是缺乏的。美愛(ài)是一種以人為本的精神追求，目的是為了讓被愛(ài)者能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛力，美愛(ài)的過(guò)程是精神追求的過(guò)程，是將被愛(ài)者不斷創(chuàng)新的過(guò)程。因此在美愛(ài)中，不僅有理性，更有智慧，這是最高境界的愛(ài)。

二、 教育愛(ài)之境界

如果愛(ài)可以分為真實(shí)、善良和美好三種境界，那么教育愛(ài)一定是第三種境界了，即美好。教育愛(ài)與真愛(ài)的隨意不同，也區(qū)別于善愛(ài)的被動(dòng)遵守和主動(dòng)放棄，而是理性和智慧的選擇。教育愛(ài)可以表達(dá)為善愛(ài)，甚至有些人將教育愛(ài)直接等同于道德，但是教育愛(ài)與道德層面的愛(ài)相比更具有精神和審美意義。

（一） 教育愛(ài)的精神起點(diǎn)——為學(xué)生負(fù)責(zé)

教育愛(ài)中的“他人”是指受教育者，教育都是以受教育者為基礎(chǔ)的，在教育進(jìn)行設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施評(píng)估的過(guò)程中，都必須考慮到受教育者的需求，保留受教育者的獨(dú)立性，對(duì)受教育者強(qiáng)烈負(fù)責(zé)，并且不求回報(bào)。認(rèn)準(zhǔn)自己與另一方的關(guān)系，將對(duì)對(duì)方的義務(wù)與責(zé)任為導(dǎo)向，把對(duì)他人負(fù)責(zé)作為自己存在的根本方式，而他人并不是我所服務(wù)的對(duì)象，而是教育者追求善的對(duì)象。因此，教育愛(ài)對(duì)他人負(fù)責(zé)不僅僅局限于道德與倫理方面，而是更高的精神境界的追求，從真愛(ài)到善愛(ài)，從善愛(ài)到美愛(ài)。

（二） 教育愛(ài)的精神選擇——追求生命的意義與美感

教育愛(ài)的根本問(wèn)題不是找出不規(guī)范之處，而是追求如何讓生活變得越來(lái)越有意義。教育作為人類特殊的培訓(xùn)活動(dòng)，主要追求的就是人生的價(jià)值與意義。因此教育愛(ài)一方面是關(guān)注受教育者的知識(shí)增長(zhǎng)情況，另一方面是讓他們能夠發(fā)現(xiàn)生活的意義與美感，實(shí)現(xiàn)精神追求。所以教育愛(ài)的價(jià)值選擇上不僅可以實(shí)現(xiàn)受教育者潛力的整體發(fā)展，融合了教育的理性，同時(shí)也滲透了教育者的智慧，不斷追求生活的意義和價(jià)值。

（三） 教育愛(ài)的精神宗旨——關(guān)心孩子幸福

教育愛(ài)是以幸福為目的的一種真實(shí)存在，幸福也是教育追求的宗旨。既然幸福是教育愛(ài)所追求的目的，那么關(guān)心孩子的幸福將成為教育愛(ài)的歸宿。關(guān)心孩子的幸福，不僅是關(guān)心某個(gè)孩子的幸福，而是要關(guān)注所有學(xué)齡兒童的幸福，讓所有的孩子都能享受愛(ài)的一視同仁。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或者城市，無(wú)論是貧富，還是聰明愚鈍的孩子，他們都可以享有幸福的權(quán)利，教育愛(ài)應(yīng)給予足夠的重視。從我國(guó)的教育現(xiàn)狀出發(fā)，要著眼于提高教育質(zhì)量，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)教育公平，促進(jìn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展，尤其是關(guān)心留守兒童的幸福。同時(shí)，關(guān)心孩子的幸福不僅在于給孩子創(chuàng)造幸福的未來(lái)，而且也體現(xiàn)在教育過(guò)程中關(guān)注孩子的興趣和快樂(lè)，不能犧牲孩子當(dāng)下的幸福來(lái)?yè)Q取其未來(lái)的幸福。

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作者簡(jiǎn)介：徐潔，江蘇省蘇州市，蘇州市相城區(qū)黃橋中心幼兒園。endprint