摘 要：隨著新課程目標(biāo)的改革，傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂教學(xué)已不能滿足學(xué)生的需求。為了革新教師的哲學(xué)教學(xué)方式與教學(xué)態(tài)度，本文對(duì)運(yùn)用“空白”藝術(shù)，提高哲學(xué)課堂實(shí)效進(jìn)行研究，以高中課本哲學(xué)為例，采用文獻(xiàn)查閱法、舉例論證法等，從“空白”藝術(shù)內(nèi)涵入手，根據(jù)哲學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際情況，分析哲學(xué)課堂教學(xué)上“空白”藝術(shù)的應(yīng)用依據(jù)，然后進(jìn)一步闡釋哲學(xué)課堂教學(xué)中“空白”藝術(shù)運(yùn)用方法，為提高哲學(xué)課堂教學(xué)效果與新課程改革實(shí)施提供了幫助，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“空白”藝術(shù)；哲學(xué)；課堂教學(xué)；運(yùn)用方法

一、 序言

目前，大多數(shù)學(xué)校實(shí)行傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)傳授，忽視教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，學(xué)生在教學(xué)中很難發(fā)揮自身的主體性，只是被動(dòng)接受教師所講授的知識(shí)，這樣“填鴨式”的教學(xué)方式，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，不利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量與效率受到影響。而“空白”藝術(shù)是新型教學(xué)手段，其在哲學(xué)課堂中引入，可解決目前哲學(xué)課堂教學(xué)存在的一系列問題，基于此，本文展開對(duì)其運(yùn)用的研究，以此提高課堂教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、 “空白”藝術(shù)內(nèi)涵

“空白”藝術(shù)不同于藝術(shù)空白，其又稱為“留白藝術(shù)”或“布白藝術(shù)”，給人留下聯(lián)想與再創(chuàng)造空間的一種手段，它是一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。本文的“空白”藝術(shù)，主要是教學(xué)空白藝術(shù)，是給學(xué)生留出充足的時(shí)間、空間及聲音上的空白，尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行再思考與創(chuàng)造。另外，要求教師課堂教學(xué)要巧置空白、虛實(shí)結(jié)合，不讓學(xué)生的思想禁錮在條條框框里，而是給學(xué)生留有思考的余地，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生開發(fā)智力、發(fā)展能力。教學(xué)空白藝術(shù)具有創(chuàng)造性、審美性及教育性等特征。

三、 哲學(xué)課堂教學(xué)上“空白”藝術(shù)的應(yīng)用依據(jù)

對(duì)哲學(xué)課堂教學(xué)上，引入“空白”藝術(shù)，其順應(yīng)了發(fā)展潮流，改變了傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂教學(xué)模式，需要打破教師為中心模式，進(jìn)行素質(zhì)教育，使學(xué)生發(fā)展適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。其應(yīng)用的依據(jù)表現(xiàn)在傳統(tǒng)模式教學(xué)效果與學(xué)科目標(biāo)具有差距性、傳統(tǒng)教學(xué)模式限制了學(xué)生思維及傳統(tǒng)教學(xué)模式使師生關(guān)系緊張，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：

1. 傳統(tǒng)模式教學(xué)效果與學(xué)科目標(biāo)具有差距性

對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂教學(xué)模式，老師只是純粹地教，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，兩者之間缺乏溝通與有效互動(dòng)。老師只為完成教學(xué)任務(wù)，在課堂上一直講個(gè)不停，忽視學(xué)生能力與情感的培養(yǎng)，而哲學(xué)內(nèi)容本來就很抽象，學(xué)生不能明白老師所講授的哲學(xué)觀點(diǎn)，一味被動(dòng)接受老師所講的內(nèi)容，甚至聽得筋疲力盡，長(zhǎng)此下去使學(xué)生喪失對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，甚至是產(chǎn)生厭惡感，導(dǎo)致學(xué)生情感與心理得不到滿足，因此，需要找到符合新課程目標(biāo)的教學(xué)方式迫在眉睫。

2. 傳統(tǒng)教學(xué)模式限制了學(xué)生思維

教育的目的是育人，而傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師重視知識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，忽視對(duì)學(xué)生情感態(tài)度、能力目標(biāo)的培養(yǎng)，學(xué)生在哲學(xué)課堂上自主學(xué)習(xí)能力差，一方面是自身比較依賴教師，缺乏主動(dòng)探索、解決問題的能力，將問題留給教師，等教師告訴自己答案，忽視探索的過程。另一方面是學(xué)生受到的束縛太多，思想比較禁錮，喪失主動(dòng)性與自主性，加上老師重視內(nèi)容的講授，缺乏對(duì)學(xué)生不同意見發(fā)表的勇氣培養(yǎng)，需要在課堂前后為學(xué)生留置“空白”，使學(xué)生思維得到發(fā)展。

3. 傳統(tǒng)教學(xué)模式使師生關(guān)系緊張

在傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂教學(xué)中，教師照本宣科，對(duì)課本知識(shí)知識(shí)簡(jiǎn)單地堅(jiān)守，對(duì)所教內(nèi)容的觀點(diǎn)沒有見解，學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，思維模式比較固定，缺少對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新性，導(dǎo)致課堂氣氛比較呆板，缺乏活力。加上哲學(xué)觀點(diǎn)比較抽象，內(nèi)容枯燥，學(xué)生很難引起興趣。教師更多的是關(guān)注學(xué)生的理論成績(jī)，忽視學(xué)生內(nèi)心需求，造成學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生厭煩心理，而教師強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)，導(dǎo)致師生關(guān)系發(fā)生沖突，這不利于教學(xué)的順利進(jìn)行。

四、 哲學(xué)課堂教學(xué)中“空白”藝術(shù)運(yùn)用方法

1. 導(dǎo)入哲學(xué)新課時(shí)運(yùn)用“空白”藝術(shù)

一堂有效的課堂教學(xué)，需要教師事先做好課堂導(dǎo)入，而哲學(xué)課堂教學(xué)中引入“空白”藝術(shù)進(jìn)行導(dǎo)入，需要提前設(shè)置“留白”，使學(xué)生在教師的步步引導(dǎo)下，通過自身的探索，最終得到結(jié)論。比如，在講解“客觀規(guī)律”內(nèi)容時(shí)，教師通過講述“科學(xué)家拯救一只烏龜哨兵的故事”，設(shè)置問題“為什么科學(xué)家不應(yīng)該幫助烏龜”，通過問題的設(shè)置，讓學(xué)生帶著問題思考，結(jié)果學(xué)生回答內(nèi)容不一。教師通過常見的問題來布置“空白”，激發(fā)學(xué)生的好奇心，引發(fā)學(xué)生積極進(jìn)行思考，使學(xué)生投入到課堂教學(xué)中，了解了科學(xué)家不應(yīng)該幫助烏龜?shù)脑颉@是由于規(guī)律具有客觀性，我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。大自然有自己的法則，并且許多法則是我們還沒有掌握的。人為干涉，雖然出發(fā)點(diǎn)是好的，可違背了烏龜?shù)淖匀话l(fā)展規(guī)律與屬性，最終一窩烏龜滅亡，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人類過度干涉自然，違背了事物的發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致某些動(dòng)植物慘遭滅絕。

2. 教學(xué)過程中引入“空白”藝術(shù)

在哲學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該發(fā)揮引路人作用，以啟發(fā)式教學(xué)，在教學(xué)過程中適當(dāng)運(yùn)用“留白”藝術(shù)，以此激發(fā)學(xué)生思考與搜索正確的答案。老師在這個(gè)過程中尊重學(xué)生主體性，以學(xué)生為中心，使學(xué)生在課堂上充分展現(xiàn)自我，培養(yǎng)其自信心。例如，在講授《物質(zhì)與意識(shí)》這一內(nèi)容時(shí)，教師可先對(duì)物質(zhì)與意識(shí)進(jìn)行講解，然后通過運(yùn)用“空白”藝術(shù)，設(shè)置“國家為什么會(huì)頒布二胎政策？”的問題。由于現(xiàn)在的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，對(duì)問題感受頗深。教師進(jìn)一步提問：“二胎政策屬于意識(shí)范疇，還是物質(zhì)范疇？”學(xué)生根據(jù)之前講解的內(nèi)容，不約而同認(rèn)為是物質(zhì)范疇。教師巧妙將“空白”藝術(shù)運(yùn)用到教學(xué)過程中，學(xué)生通過實(shí)例理解了老師所講解的內(nèi)容，這不僅提高了學(xué)生的探究與思維創(chuàng)新能力，還加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。

3. 在重難點(diǎn)講授時(shí)運(yùn)用“空白”藝術(shù)

由于哲學(xué)內(nèi)容比較抽象復(fù)雜，老師在課堂上進(jìn)行講授時(shí)，需要分清主次，抓住主要矛盾。由于學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受能力不同，而通過運(yùn)用“空白”藝術(shù)設(shè)置問題，逐層對(duì)學(xué)生展開引導(dǎo)，做到深入淺出，使學(xué)生獲得知識(shí)。例如，對(duì)“事物是普遍聯(lián)系”內(nèi)容的講授時(shí)，圍繞同學(xué)們運(yùn)動(dòng)會(huì)接力賽的講述，教師通過設(shè)置問題，比如“為什么第一個(gè)人跑得快，不一定會(huì)得第一名？怎樣做才能獲得第一？”學(xué)生通過自身的思考，理解事物是普遍聯(lián)系的，整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響到整體，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)參賽運(yùn)動(dòng)員都是不可或缺的，沒有部分就無所謂整體，沒有整體也無所謂部分，應(yīng)該發(fā)揮每一個(gè)成員的力量，才能獲取第一。老師在講授內(nèi)容的過程中，對(duì)學(xué)生問題進(jìn)行引導(dǎo)與查漏補(bǔ)缺，這不但促進(jìn)了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力發(fā)展，還有利于個(gè)性化發(fā)展。

4. 課后布置作業(yè)運(yùn)用“空白”藝術(shù)

在課堂教學(xué)結(jié)束后，在布置作業(yè)過程中，引入“空白”藝術(shù)，主要是將課堂所學(xué)的知識(shí)，能夠使學(xué)生舉一反三，使學(xué)生站在不同的角度進(jìn)行思考。比如，教師在講完“意識(shí)的來源”的章節(jié)內(nèi)容后，以故事的形式，講解“胸有成竹”的北宋畫家，為什么其畫的竹子最生動(dòng)、傳神。而“胸有成竹”來源是什么？讓學(xué)生思考，了解辯證唯物論認(rèn)為意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀事物，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，沒有物質(zhì)就沒有意識(shí)。文同之所以竹子畫得逼真?zhèn)魃瘢且驗(yàn)橛衅綍r(shí)對(duì)竹子的細(xì)心觀察作基礎(chǔ)。正所謂文同畫竹時(shí)，“胸中有成竹”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。文同正是由于經(jīng)常去竹林觀察竹子的生長(zhǎng)變化情況，并在不斷實(shí)踐中，才造就了“胸有成竹”。

五、 結(jié)束語

綜上所述，本文對(duì)“空白”藝術(shù)在哲學(xué)課堂實(shí)效的研究，分析了目前哲學(xué)課堂存在的一系列問題，提出了在哲學(xué)課堂教學(xué)中引入“空白”藝術(shù)運(yùn)用方法，這有利于哲學(xué)課堂教學(xué)效果的提高，促進(jìn)了新課程目標(biāo)的順利實(shí)施，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：黃上鶯，福建省尤溪縣文公初級(jí)中學(xué)。endprint