摘 要：社會(huì)責(zé)任感是現(xiàn)代勞動(dòng)者的核心素質(zhì)。社會(huì)責(zé)任感直接影響大學(xué)生的人生發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，具有重要意義。大學(xué)語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的行之有效的途徑和重要方式。通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，幫助學(xué)生梳理各種滲入到現(xiàn)代生活中的思潮，形成有益于人生、有益于社會(huì)、富有正能量的世界觀、人生觀。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)把重心放在學(xué)習(xí)中國(guó)文人以天下為已任的情懷及大學(xué)生人格志趣的培養(yǎng)鍛煉上面，功夫在涵泳，在潛移默化。

關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任感 大學(xué)語(yǔ)文 文以載道 以天下為已任 文化傳統(tǒng) 家國(guó)情懷

社會(huì)責(zé)任感是衡量一個(gè)人思想水平的重要組成部分，是否有社會(huì)責(zé)任感，也是衡量一個(gè)人才是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代人力資源必須具備社會(huì)責(zé)任感、專業(yè)技能、紀(jì)律觀念等重要素質(zhì)[1]。其中社會(huì)責(zé)任感是現(xiàn)代勞動(dòng)者的核心素質(zhì)。社會(huì)責(zé)任感直接影響大學(xué)生的人生發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，具有重要意義。90后大學(xué)生，是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的核心人力資源，隨著高等職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，高職學(xué)生所占比重逐年提升。培養(yǎng)高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感有助于他們專業(yè)技能的形成及能力的發(fā)揮，有助于培養(yǎng)遵守紀(jì)律的習(xí)慣。

當(dāng)下不少大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是極度缺乏的。一些新聞熱點(diǎn)事件比如“我爸是李剛”的李一帆開車撞人肇事案，杭州飆車案，網(wǎng)絡(luò)中流傳各種情感糾紛導(dǎo)致的殺人案、自殺案等等，以及困擾家長(zhǎng)和學(xué)校的網(wǎng)癮大學(xué)生現(xiàn)象。這些案例警示我們培養(yǎng)大學(xué)生尤其是高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任不僅意義重大，而且任務(wù)緊迫。

培養(yǎng)高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的途徑和方法有很多，比如通過(guò)有組織的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、主題班會(huì)、思想政治課、德育導(dǎo)師的專題活動(dòng)等等，但是人們卻往往忽略了一個(gè)重要的渠道，那就是語(yǔ)文教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的行之有效的途徑和重要方式。

一、文以載道是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)

文以載道是關(guān)于文學(xué)社會(huì)作用的觀點(diǎn)。由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的”文以貫道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家周敦頤的解釋得到完善[2]。”文以載道”的意思是說(shuō)”文”像車，”道”像車上所載之貨物，通過(guò)車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之”道”的手段和工具。

文以載道的“道”，究竟是什么？其實(shí)從荀子的“文以明道”到現(xiàn)在的“文以載道”，道”的內(nèi)涵與外延都因時(shí)或人而改變的。在本文中“道”的釋意，不是道路，也不是老子《道德經(jīng)》里的“道可道，非常道”那種玄而又玄的“道”，而是道德、道義、正義、倫理的意思。換成現(xiàn)代人的說(shuō)法，就是人類良心，社會(huì)責(zé)任感。因此通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，幫助學(xué)生梳理各種滲入到現(xiàn)代生活中的思潮，形成有益于人生、有益于社會(huì)、富有正能量的世界觀、人生觀，在課堂上展開思辨，提升思想水平，無(wú)疑應(yīng)該成為語(yǔ)文課的重中之重。

《大學(xué)語(yǔ)文》教材雖然有很多種，但不管哪種版本，都有一種共同的理念：文以載道 “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！蔽乃囈幌蚍从趁褡屣L(fēng)貌、展現(xiàn)時(shí)代思潮，既是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表，也持續(xù)塑造著一個(gè)民族的文化品格和精神氣象。文藝在李白、杜甫那里能“驚風(fēng)雨”“泣鬼神”，在韓愈那里能“文起八代之衰”“道濟(jì)天下之溺”，是魯迅手中的“匕首和投槍”，是艾青燒毀“枷鎖”與“牢監(jiān)”的火焰[3]。千百年來(lái)，優(yōu)秀的文藝作品一直如火炬在前，讓中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中文脈不斷、元?dú)獠簧?，雖履險(xiǎn)而能如夷，經(jīng)百折而猶向前。

當(dāng)代中國(guó)文藝同樣擔(dān)負(fù)起著舉精神旗幟、立精神支柱、建精神家園的歷史使命，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以中國(guó)精神為靈魂、以中國(guó)夢(mèng)為時(shí)代主題、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)，持續(xù)為國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興提供價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

二、以天下為已任的涵詠教育

中國(guó)文人的精神脊梁就是以天下為已任。大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)把重心放在大學(xué)生人格志趣的培養(yǎng)鍛煉，功夫則在涵詠，在潛移默化。

以天下為已任就是把國(guó)家的興衰治亂作為自己的責(zé)任。《南史·孔休源傳》：“休源風(fēng)范強(qiáng)正，明練政體，常以天下為己任?！?/p>

春秋時(shí)期，孔子在魯國(guó)政壇受到排擠，只好帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)也沒得到衛(wèi)靈公的重視，他努力推銷他的仁政，得不到當(dāng)權(quán)者的認(rèn)同，只好再次啟程，在去匡城的途中感慨自己以天下為己任，到了花甲之年還在奔波，沒有一個(gè)安身之所。

魏晉風(fēng)骨又稱建安風(fēng)骨或建安風(fēng)力。指建安詩(shī)人繼承《詩(shī)經(jīng)》及漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)， 一方面在詩(shī)篇中真實(shí)地描寫漢末的大動(dòng)亂、大分裂， 表現(xiàn)對(duì)民生疾苦的關(guān)切；同時(shí)又在詩(shī)歌中抒發(fā)一己欲在天下建立偉業(yè)的雄心壯志。

盛唐詩(shī)人努力開拓、積極進(jìn)取，表現(xiàn)出以天下為已任的志氣。

這些具有著自覺自勵(lì)向上精神的有志之士不是生活的旁觀者，立志效命蒼生社稷是他們畢生的誓愿。在那個(gè)富有青春氣息和少年夢(mèng)想的盛唐，李白把著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼”（《代壽山答孟少府移文書》）的愿望，奔走一生。杜甫則“竊比稷與契”（《自京赴奉失縣懷五百字》），愿“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。王翰吟唱“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，王昌齡吶喊“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”（〈從軍行〉，孟浩然干謁“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”。即使受到盛世明時(shí)陰影和官場(chǎng)的挫折，他們的這類志向、抱負(fù)和胸襟也從未改變。

李白從翰林供奉的位置到“賜金放還”，實(shí)為人生一大挫折，但他在《梁園吟》中還維持著充沛的夢(mèng)想：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”。杜甫晚年漂泊窮愁，卻仍在戰(zhàn)火紛飛的歲月高呼：“安得壯士挽天河，盡洗甲兵長(zhǎng)不用”（《洗兵馬》），而岑參在失意之余也還要說(shuō)：“明主雖然棄，丹心亦未休”（《題虢州西樓》，可見他們是那么固執(zhí)地堅(jiān)守著自己的信念，維持著自己的夢(mèng)。

西方一位哲人說(shuō)過(guò)，生命力就是緊迫感。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，志向越遠(yuǎn)大，生命力在騷動(dòng)的爆發(fā)中就越磅礴激蕩。反之，也正是在生命力表現(xiàn)出巨大魄力的過(guò)程中，詩(shī)人的志氣愈發(fā)激揚(yáng)。endprint

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)思想文化教育

傳統(tǒng)儒家思想中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想成為一種社會(huì)理念，形成一種輿論氛圍，一種文化傳統(tǒng)。因此讀書人自覺地把社會(huì)責(zé)任感內(nèi)化為自己的使命，成為他們的一種道德追求。這是一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也可以說(shuō)是我們民族文化的優(yōu)秀基因。文化傳統(tǒng)是需要傳承的。在我們今天這個(gè)時(shí)代，社會(huì)從上到下，從政策的GDP至上，到個(gè)人追求經(jīng)濟(jì)效益物質(zhì)享受，忽視了文化傳統(tǒng)的傳承。

在高職院校中，更有些急功近利的做法，認(rèn)為一切只能圍繞就業(yè)這個(gè)中心，凡是不直接提升就業(yè)指標(biāo)的科目都該砍掉或者減少課時(shí)。于是像大學(xué)語(yǔ)文這樣的文化基礎(chǔ)學(xué)科往往被邊緣化，被當(dāng)作可有可無(wú)的雞肋。文以載道，語(yǔ)文課對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀，對(duì)于培養(yǎng)高職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感有著至關(guān)重要的作用。古圣先賢們以他們的文章傳播著以天下為已任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)除了提升文學(xué)涵養(yǎng)、審美欣賞水平之外，更應(yīng)該側(cè)重社會(huì)責(zé)任感等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的熏陶。

四、培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷

責(zé)任感是主體對(duì)于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力[4]，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價(jià)值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。

“我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，重道義，勇?lián)?dāng)。”2017年3月4日，習(xí)近平總書記在全國(guó)兩會(huì)上的重要講話，在海內(nèi)外留學(xué)人員中引起了強(qiáng)烈共鳴。

總之，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人首先是個(gè)有責(zé)任心肯負(fù)責(zé)的人[5]。

第一，對(duì)自已負(fù)責(zé)

對(duì)自已負(fù)責(zé)的人會(huì)很好的規(guī)劃自己的前途，而不是得過(guò)且過(guò)，他的青年時(shí)代不會(huì)是渾渾噩噩地混日子，大學(xué)不會(huì)打著游戲或者打著KISS度過(guò)，他會(huì)有目標(biāo)、有緊迫感，生活會(huì)過(guò)得很充實(shí)

第二，對(duì)家庭負(fù)責(zé)

有責(zé)任心的人，為人子女、為人夫妻，都會(huì)有責(zé)任意識(shí)，為家庭富足溫馨盡心出力，而不是置身事外，漠不關(guān)心，出問題就把責(zé)任推給別人。

第三，對(duì)社會(huì)盡責(zé)

對(duì)社會(huì)盡責(zé)體現(xiàn)在力爭(zhēng)做一個(gè)有益于社會(huì)的人。決不做米蟲，挖掘自己的潛力，對(duì)社會(huì)做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃小玲.關(guān)于高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的思考[J]，湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，25（4）： 39-40

[2] 王立新.理學(xué)開山周敦頤[M]，湖南：岳麓書社，2012.

[3]（http：//theory.people.com.cn/n/2015/1021/c40531-27723970.html）

[4] 楊印增，賈硯東，白旭軍.淺談青少年責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)[J].天津教育，2002（10）.45-46

[5]汪茵， 徐峻蔚. 和諧社會(huì)構(gòu)建與青年責(zé)任微探[J]. 浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.51-52

作者簡(jiǎn)介

李先秀，（1968.6一），湖北仙桃人，襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部教師，副教授，碩士。1986.9—1990.6就讀于湖北師范學(xué)院中文系，2007.6取得文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)主要講授大學(xué)語(yǔ)文課程。發(fā)表論文十余篇，參編教材一部，主持省級(jí)課題1項(xiàng)。endprint