摘 要：《羅生門》是日本的著名的導(dǎo)演黑澤明指導(dǎo)的一部膾炙人口的電影，在揭露了人性的同時，其電影敘事的手法也十分特殊，因此本篇文章就來討論一下《羅生門》的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：《羅生門》；敘事手法；復(fù)調(diào)

日本知名導(dǎo)演黑澤明所導(dǎo)演的《羅生門》獲得了1951年的威尼斯電影節(jié)的金獅獎，1952年的奧斯卡榮譽，因此黑澤明也成為了日本乃至亞洲的第一導(dǎo)演，讓亞洲的電影走向了全世界。這個故事發(fā)生在12世紀末的日本，一名武士金澤武弘被人殺害在樹林之中，他的妻子真砂則被大盜多襄丸強暴，武士的尸體被一個砍柴的樵夫發(fā)現(xiàn)。就是這么一件十分簡單的事情，由于導(dǎo)演的敘事藝術(shù)，使整個的故事變得更加撲朔迷離。

一、《羅生門》的敘事藝術(shù)

（一）多元的敘事手法

多元的敘事手法指的就是在一個場景之中有多個對話者，他們用自己獨立的語言來解釋一件事情，這么做的目的就是為了讓劇情更加豐富，更能夠吸引讀者的觀看興趣，在電影中的兇殺案有四種不同的說法。

大盜多襄丸敘述說：“幾天之前，他在樹林中看到了武士金澤武弘和他的妻子真砂，由于看到真砂十分漂亮，就把武士金澤武弘騙到了山上，然后再把真砂騙到了山上，強暴了真砂，真砂要求自己和巫師金澤武弘決斗，自己用刀殺了金澤武弘，但是真砂卻趁亂逃跑了，自己就下山了?！?/p>

真砂敘述說：“大盜多襄丸在強奸完自己之后就獨自離開了，自己就去丈夫金澤武弘那里去，結(jié)果丈夫很嫌棄自己，自己用短刀把丈夫身上的繩索割斷，并且讓丈夫殺死自己，結(jié)果被拒絕，自己昏倒了，醒來之后就發(fā)現(xiàn)丈夫已經(jīng)死亡，胸口上插著一柄短刀，于是自己就匆忙的下山了?！?/p>

武士金澤武弘借助了女巫之嘴說：“在多襄丸強暴了真砂之后，真砂想和多襄丸一起走，結(jié)果多襄丸在聽到這話之后就立刻想去殺真砂了，結(jié)果真砂逃跑，回到山上多襄丸替自己割斷了繩子，獨自離開了，自己十分的羞愧懊惱，就用點到自盡了，過了一會就發(fā)現(xiàn)有人把自己自盡的短刀拔走了。”

樵夫敘述說：“他聽到了女人的哭泣聲，然后在叢林里面看到了大盜多襄丸跪在一個女人前面請求原諒，讓她跟著自己私奔，在多次訴說之后就威脅真砂說不答應(yīng)自己就殺死她，真砂將自己丈夫金澤武弘的繩子割斷，讓他倆進行決斗，但是金澤武弘確認為真砂不值得自己為她冒險，認為她失了身就應(yīng)該自盡，大盜多襄丸也認為真砂不值得自己冒險，但是真砂卻用語言激勵他倆，他們兩個人就進行了決斗，最后多襄丸大獲全勝，殺死了金澤武弘，但是真砂也趁機逃跑了，大盜多襄丸也拔出了長刀，獨自離開?！?/p>

看完他們的敘述，我們可以輕松的看出來大盜多襄丸在刻意地描述自己的勇敢，真砂則在訴說著丈夫金澤武弘的冷漠刻薄，而武士金澤武弘就在說著自己敢于自盡，有著武士的風(fēng)度，這種敘事方式是很少見的，一般的電影也不會采取這種多元的敘事手法。

（二）反復(fù)的敘事手法

法國的著名作家、諾貝爾文學(xué)獎的候選人米蘭·昆德拉就曾經(jīng)提出過反復(fù)敘事這個名詞，在《羅生門》這部電影當(dāng)中，我們就可以很明確在看到反復(fù)敘事在電影中的應(yīng)用，米蘭·昆德拉曾經(jīng)說過反復(fù)敘事其實就是把一件相同的事情用不同的眼光來觀看。這種的敘事手法會讓電影變得更加的懸疑，由于觀看的角度原因，導(dǎo)致觀眾們在觀看電影的過程中只能一步一步的看到問題。

在那四個人的不同口供當(dāng)中我們可以得出一些端倪，多襄丸說武士金澤武弘是因為和自己決斗失敗之后被自己殺死的，他的妻子真砂說自己暈倒之后，醒來就發(fā)現(xiàn)自己的丈夫金澤武弘已經(jīng)死亡了，而武士金澤武弘?yún)s說自己是因為妻子被侮辱，自己羞愧難當(dāng)自盡身亡的，但是所謂的目擊證人樵夫卻說他是和多襄丸的決斗中被殺死的，還有就是多襄丸和那個樵夫都說武士是死于長刀，而真砂和金澤武弘?yún)s說是短刀讓武士喪命的，讓人們看的撲朔迷離，不明真相。

在故事中，我們還可以發(fā)現(xiàn)其場景的描寫過程中出現(xiàn)了很多次的雨，比如就在故事的開場，導(dǎo)演就用雨來烘托了氣氛的緊張和時代的悲哀，還有農(nóng)夫在雨中狂奔的情景中的雨，也是為了襯托出當(dāng)時社會的黑暗和人性的丑惡。

（三）空間的不斷轉(zhuǎn)換

《羅生門》這部電影在敘事的過程中場景的不斷轉(zhuǎn)變也是這部電影的特色之一，故事背景主要集中在羅生門、樹林、小路、糾察使署這幾個場景之中。故事開始就是在羅生門之中，由于天降大雨，樵夫就和路人一起說起了金澤武弘被殺的案子，隨著樵夫的講述畫面突然轉(zhuǎn)變到了樹林之中，所有的人都想知道在樹林之中到底發(fā)生了些什么事情，隨著樵夫的講述喵喵來到了樹林外面的小路上面，最后畫面又轉(zhuǎn)到了糾察使署的上面，接下來就是大盜多襄丸的解釋，妻子真砂對事情的回憶，和武士金澤武弘的靈魂現(xiàn)身，在他們?nèi)齻€人的敘述過程中畫面不斷的在羅生門、小路、樹林、糾察使署之間不斷的轉(zhuǎn)換，雖然一些觀眾不太習(xí)慣這種方式，但是這種方式拍攝出來的東西讓人感到新奇。

（四）角色的轉(zhuǎn)變

開始故事中的主人公就是三個人大盜多襄丸、武士金澤武弘和真砂，他們?nèi)齻€人是這個故事的參與者，而樵夫作為這件事情的觀測者，本應(yīng)該是樵夫的話最具有說服力，因為他和整件事情并沒有直接的關(guān)系，但是隨著故事的發(fā)展，樵夫和腳行僧因為嬰兒而反目成仇了，在這個的過程中，樵夫的身份就從一個旁觀者變成了一個參與者，這也讓人們對樵夫的話有了懷疑，最后讓打雜的人告發(fā)說就是樵夫?qū)⑺勒呓饾晌浜肷砩系亩痰督o偷走的，在講述故事的過程中，這些個講述著都不是十分的靠譜，這就讓人們對故事的情節(jié)有了疑問，吸引了觀眾的觀看興趣，也揭露的人性的丑惡。

（五）敘事中的評價

除了直接的敘事，在《羅生門》這部電影敘事中的評價也是一種特殊的敘事方式，在電影中有三個陳述者，他們就是樵夫、打雜的、行腳僧，雖然他們在影片中的戲份很少，但他們也是電影中不可或缺的一部分，每一個人都代表著一個階級團體，從某種角度來說，他們就是作者想要表達的重點內(nèi)容。endprint

打雜的這個人就是代表著一些總以自己為中心，從來不考慮別人的自私自利的人，在開場的時候他就表達出了死一個人根本不算事的態(tài)度，并且在分析這個案情的時候他也是從來不肯相信別人，總是從自己這個自私自利的角度出發(fā)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了棄嬰的時候，他就公然的把棄嬰的衣服給搶走了，面對別人的責(zé)問的時候，他就說在這世界上每個人首先都是要考慮自己，就算自己不拿走這件衣服以后也會被人給拿走的，但是他又十分的敏銳，從樵夫的話中他輕松的就發(fā)現(xiàn)了樵夫就是偷走短刀的人。

行腳僧這個角色在故事中的形象就是十分圣潔的，有著悲天憫人的性格，他不能看到一切不好的事情，但是在面事情的同時又是顯得十分的軟弱無力，只能無聲的哀鳴，在故事中他不斷的感慨人性的自私，但是自己又沒有辦法去改變這個世界，只能默默的感嘆，在樵夫收養(yǎng)棄嬰的時候，他還以為他也要剝奪小孩的內(nèi)衣，在弄清楚事情之后他感到十分的欣慰，他決定相信人了，這就意味著對人性的肯定和。

樵夫這個角色在故事中還是比較重要的，并且他的性格介于行腳僧和打雜的之間，他是眾多人的化身，身上有著很多優(yōu)秀的品質(zhì)但是又有著普通人的缺點，比如愛貪小便宜，偷偷的把金澤武弘身上的短刀偷走，但是樵夫仍然是那個將案情表述最清楚的，他在電影最后收留那個棄嬰也是全電影的精華所在，象征的人性的美好。

有人說這個結(jié)局不好，其實每個人的心中都有了自己的評價，因為選擇本身就是一件很困難的事情，導(dǎo)演黑澤明在拍攝這段的時候肯定也是十分痛苦的。

二、《羅生門》敘事藝術(shù)的優(yōu)點

（一）突顯人物性格

《羅生門》在敘述的過程中用了不同的敘事手法，讓里面的人物形象變得更加的豐滿，比如大盜多襄丸在他自己的敘述的過程中，自己是十分的驍勇善戰(zhàn)，武力高強，是一個很具有特色的綠林大盜。但是在樵夫的敘述過程中，他和武士進行決斗的過程中顯得十分的心虛，害怕，在交戰(zhàn)的過程中瑟瑟發(fā)抖，如流氓般的打仗，揪頭發(fā)，咬人，無所不用其極、真砂她吧自己敘述成了一個柔弱的女子，面對強大的敵人，不能反抗，只能自己默默地承擔(dān)。在樵夫的話語中我們可以發(fā)現(xiàn)真砂十分的喜歡強大的男人，盡管大盜多襄丸強暴了自己，但是她還是讓自己的丈夫去和多襄丸進行決斗來確定自己的歸屬。武士金澤武弘子在描述自己的時候說自己因為妻子被人強暴而無顏活在世上，就自盡了，來彰顯出自己的勇敢和決絕。然而在真砂和樵夫的話中我們看到了他的懦弱和冷酷，他被多襄丸殺死。影片運用了這么多的手法來表達的各個人物的形象，最后也沒有告訴我們到底哪一個形象才是他們真正的樣子，全靠觀眾們的自行猜測。

（二）更加吸引觀眾

《羅生門》在敘述地過程中運用了很多次的倒敘手法，這個手法是不斷的回想過去的事情，將一個完整的故事整得支離破碎，讓觀眾們也摸不到頭腦，只能跟著作者一步一步的走，慢慢的進入了劇情的設(shè)定當(dāng)中，讓觀眾們有著身臨其境的感受，并且將敘述者變成了諷刺者，讓觀眾大感興趣，從而達到了吸引讀者的目的。

（三）突出故事情節(jié)

在糾察使署的辯論過程中每一個人都對這件事情進行了敘述，但是沒有一個人將這件事情完完整整的敘述了出來，他們四個人都說出了真砂被強暴和金澤武弘被殺害的事實，但是在細節(jié)方面，每一個人都在將自己的優(yōu)點說了出來，故意將自己的缺點隱藏了，敘述者在辯論的過程中都在貶低對手，但又拿不出來證據(jù)，他們的證詞都是相互可以反駁的，讓這件事情的矛盾再一次的擴大。由于每一個人的敘述都具有真實性，就使得四人的證詞更加的撲朔迷離，最終的結(jié)果是什么，已經(jīng)不是很重要了，讓觀眾們霧里看花才是真諦。

（四）更具層次性

不同的人對同一件事情的敘述不同導(dǎo)致了這個故事的懸念增加了很多，每一次的敘述都是重復(fù)的說。但是由于講述的人不同，所帶著的主觀色彩不同就使得每一個人的敘述都是有著局限性的，只能有一點點的參考價值。因此，觀眾們在看的時候就需要充分的利用自己的分析來還原整個事件原貌，對這個故事進行反思和回味。這種敘述方式使得和別的電影敘述方式的不同，讓電影中的敘述者不斷的變化，顯示出很深奧的內(nèi)涵。在這種情況下，傾聽者和敘述者的身份也在不經(jīng)意間進行轉(zhuǎn)換。在開始的時候，樵夫講述這個故事，真砂、多襄丸、金澤武弘是傾聽者，樵夫是敘述者，但在糾察使署的時候，樵夫就變成了傾聽者，而真砂、多襄丸、金澤武弘就變成當(dāng)事者了，而本故事中真正的局外人就是打雜人，他是整個電影的不可或缺的元素，一直在督促著樵夫?qū)⑦@個故事講完，從而幫助觀眾進入到電影之中。

三、《羅生門》敘事藝術(shù)的內(nèi)涵

（一）對人性的認知

當(dāng)樵夫在評價多襄丸的時候，打雜人和行腳僧都認為多襄丸的話是錯誤的，但是對于人性的理解這兩個人卻有著不同的看法，打雜人認為人是一種很現(xiàn)實的動物，天性就有著自私的行為，因此在遇到事情的同時就會下意識的以自我為中心。而行腳僧就認為人是完美的，他活在過于理想的世界中，認為一切的欺騙、罪惡都是假象。

（二）對真理的追求

在故事的講述過程中，我們可以清楚地看到導(dǎo)演對人性的劃分，以行腳僧為主的純理想主義。以打雜人為代表的自私自利主義、和以樵夫為代表的善良主義。在不同的觀察角度之下我們能夠發(fā)現(xiàn)該影片對人性的分析是十分透徹的，導(dǎo)演通過人物的復(fù)調(diào)形式告訴觀眾，人性是既包括沖動也包括理性。雖然《羅生門》復(fù)調(diào)形式看起來十分的混亂，然而經(jīng)過層層的剝絲抽繭，我們能夠發(fā)現(xiàn)人們對真理的追求。

（三）對社會的希望

本影片在拍攝的時間正是日本被美國管理的期間，日本的本土文化遭受了外來文化的嚴重入侵，文化逐漸走向衰落，其實電影中的金澤武弘、真砂、樵夫、多襄丸就代表著當(dāng)時日本的各個階層的勞苦群眾，他們在互相爭論著各種文化的好壞，如同電影中的情節(jié)一樣，在吹捧者自己文化的好處，過度的貶低著別人的文化，在這個時代人們的身上已經(jīng)看不到大和民族身上的堅韌、勇敢等優(yōu)秀的品質(zhì)了，這也是當(dāng)時日本重建的希望。《羅生門》就是創(chuàng)作在這個時期，它代表著日本重建的美好期望。

四、結(jié)語

《羅生門》創(chuàng)作的環(huán)境是日本經(jīng)濟最為崩潰的時代，一切的東西都是縹緲不存在的，黑澤明的創(chuàng)作方式大膽，讓人們耳目一新，在敘事的方式上運用了多種不同的方式，開創(chuàng)了電影屆的先河。

參考文獻：

[1]王逢振譯.政治無意識[M].中國社會科學(xué)出版社，1999.

作者簡介：

邢思敏（1996—），女，滿族，渤海大學(xué)外國語學(xué)院，日語專業(yè)，在讀本科生。endprint