韓 華

（西北民族大學(xué)音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

我國傳承少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)過程中出現(xiàn)了很多形式，例如家族的世代傳承和行業(yè)領(lǐng)域的傳承以及父輩的授業(yè)傳承等?，F(xiàn)階段民族高校提高了擴(kuò)招力度，利用民族高校傳承并發(fā)展少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)是非常好的一個途徑，可以讓民族的聲樂藝術(shù)又快又穩(wěn)的發(fā)展。

一、民族高校少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）少數(shù)民族聲樂藝術(shù)存在的不足

從少數(shù)民族的聲樂自身以及聲樂演唱特點(diǎn)的分析中可以看出，我國少數(shù)民族的聲樂迎來發(fā)展機(jī)遇的同時，還需要面對很大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，已經(jīng)有很多人開始注重少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)，同時，還在一定程度上認(rèn)識到民族和原生態(tài)存在的價(jià)值。但是，成為少數(shù)民族音樂人的人數(shù)是少之又少，“流行化”趨勢并不是非常突出，所以，很有必要重視該藝術(shù)在現(xiàn)階段的傳承以及發(fā)展。

（二）少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)特點(diǎn)分析

目前，在很多少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)中都具有明顯的古老原始性，還有和大自然相互融合的特點(diǎn)，同時，很多都是單一的清唱聲樂，主要以樂器伴奏為主，音符與節(jié)奏簡單。一般而言，人們聽到聲樂演唱時，就會自然的和大自然聯(lián)系，和自然拉近距離，如此一來，能夠加深人們對于歌曲的理解。

二、我國少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的價(jià)值所在

民間藝術(shù)的工作人員置身于于少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的事業(yè)中，和少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)在民間藝術(shù)中具有的價(jià)值和存在的地位是直接相關(guān)的。從古到今，中國一直都是多民族相互融的國家，漢代時期的匈奴，鮮卑，還有“五胡”，無一不是炎黃子孫重要的組成。此外，葫蘆絲和馬頭琴也都是人們非常熟悉的少數(shù)民族的藝術(shù)結(jié)晶。云貴高原流傳的山歌和呼倫貝爾上的長調(diào)，使我們感受大自然的淳樸。

所以，在當(dāng)今社會的發(fā)展中，無論是少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承還是發(fā)展，都是我們對于藝術(shù)的再一次探索和發(fā)掘，也是人們尋找空靈的重要渠道之一。在忙碌的心倍感疲憊時，聽上一曲山歌或是長調(diào)能夠?qū)⑷藗儙У捷p松愉悅的氛圍中。人們在沮喪時聽一支從江邊碼頭來的號子，就像是注入了新鮮的血液和活力。

三、民族高校少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承和發(fā)展的對策

（一）適當(dāng)?shù)馗膭觽鹘y(tǒng)的民間聲樂

因?yàn)樯贁?shù)民族的音樂都是在原生態(tài)時期，在表達(dá)音樂的形式上過于單一，所以，身為傳承少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的工作人員，就必須適當(dāng)?shù)馗膭觽鹘y(tǒng)音樂藝術(shù)的形式。就現(xiàn)階段少數(shù)民族的聲樂形式來看，主要分為兩種，一種是真聲唱法，另一種是假聲演唱，這是流行音樂演唱過程中的基本唱法。很多原生態(tài)民歌的演唱也是運(yùn)用單一化的真聲演唱或者是假聲。例如云貴地區(qū)的一些少數(shù)民族在演唱山歌時，大多運(yùn)用的都是真聲唱法，通過簡單的空靈嗓音對云貴高原地區(qū)人民群眾的質(zhì)樸進(jìn)行表達(dá)；蒙古族演唱長調(diào)時大多運(yùn)用的都是假聲唱法，非常關(guān)注嗓音變化的運(yùn)用，展現(xiàn)了蒙古兒郎在草原縱情的豪邁。除此之外，對傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂作曲和作詞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，同樣是對聲樂藝術(shù)的包裝方式。我國少數(shù)民族的音樂一直以來的受眾都是非常少的，究其原因，單一化的音樂表現(xiàn)形式就是誘發(fā)因素之一。在我國民族高校當(dāng)中，熱愛民族音樂的詞曲作者能夠?qū)@一單一化表現(xiàn)形式進(jìn)行加工和修改，并且不改變民歌的淳樸和自然。例如《彩云之南》這一歌曲，就是創(chuàng)作者按照云南地區(qū)少數(shù)民族的民歌進(jìn)行重新創(chuàng)作的歌曲，進(jìn)而產(chǎn)生了膾炙人口的效果。

（二）加強(qiáng)宣傳并引導(dǎo)民族音樂

從相關(guān)調(diào)查中可以看出，投身于民族音樂的人非常少，很多民族高校內(nèi)，喜歡民族音樂的學(xué)生都占少數(shù)。因此，對于民族高校而言，必須引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對民族音樂藝術(shù)的關(guān)注和傳承，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，定期組織一些規(guī)模比較大的民族音樂文藝類活動，達(dá)到充分發(fā)揮民族音樂藝術(shù)魅力的目的。此外，高校還可在獎學(xué)金與助學(xué)金上進(jìn)行傾斜，扶持少數(shù)民族的音樂學(xué)習(xí)和傳承人員，進(jìn)一步對民族音樂的學(xué)習(xí)人群進(jìn)行擴(kuò)充，使得民族音樂藝術(shù)更好的傳承和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)文獻(xiàn)整理

民族聲樂的藝術(shù)文獻(xiàn)非常少，主要原因是少數(shù)民族語言文字沒有漢語使用得多，還有就是很多民族音樂都是在世代口口相傳的方式下得以延續(xù)的，并未在文獻(xiàn)中記載。因此，整理和其有關(guān)的文獻(xiàn)也就成了掌握少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的重點(diǎn)。對于少數(shù)民族音樂缺乏文獻(xiàn)的問題，高校教師要加強(qiáng)文獻(xiàn)采寫和編輯，將其作為學(xué)習(xí)者的參考文獻(xiàn)。

（四）加強(qiáng)課程設(shè)置以及教材內(nèi)容的優(yōu)化，構(gòu)建教育體系

民族高校必須主動對傳統(tǒng)聲樂的教育內(nèi)容進(jìn)行制定，切不可一味地依賴教材，而是應(yīng)該重視理論知識和實(shí)踐活動之間的有效融合，使得聲樂教育和學(xué)生的生活相互滲透。目前，學(xué)生在學(xué)習(xí)中選擇的歌曲大都是教師確定的，要想傳承少數(shù)民族的聲樂文化，就要把教師和學(xué)生與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的力量有效的集中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須給予相應(yīng)的扶持。要把少數(shù)民族歌曲的延長納入人才的培養(yǎng)計(jì)劃當(dāng)中，激勵少數(shù)民族的教師與學(xué)生置身于本族聲樂歌曲的演唱中。在專場音樂會舉辦的過程中，可以把少數(shù)民族的歌曲看做是“主打歌曲”，讓高校教師與學(xué)生可以充分認(rèn)識并掌握少數(shù)民族聲樂文化的價(jià)值和發(fā)展的重要性，促進(jìn)其認(rèn)知度和重視度不斷提高。

選擇教材的時候，高校教師允許學(xué)生在優(yōu)秀的書籍當(dāng)中選擇自己感興趣的少數(shù)民族聲樂歌曲進(jìn)行演唱，在這一過程中，學(xué)生能夠通過自身的風(fēng)格對少數(shù)民族的歌曲進(jìn)行演唱，傳承少數(shù)民族的聲樂歌曲。學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)時，必須注重實(shí)踐活動。實(shí)踐活動開展的過程中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生置身于少數(shù)民族地區(qū)，深入感受該民族的風(fēng)土韻味，并且了解該民族的生活狀態(tài)，繼而激發(fā)學(xué)生在少數(shù)民族聲樂歌曲中的學(xué)習(xí)熱情以及興趣。比如內(nèi)蒙古地區(qū)的學(xué)生，高校教師就要帶領(lǐng)學(xué)生體會大草原的采風(fēng)，感受馬頭琴聲，讓學(xué)生正確認(rèn)識民族的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，為學(xué)生展現(xiàn)該民族獨(dú)有的音樂風(fēng)格。

（五）創(chuàng)新少數(shù)民族的聲樂教學(xué)的方法

在傳承和發(fā)展我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)過程中，民族高校發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，聲樂教學(xué)的方法非常重要，必須滿足時代發(fā)展的需要，教師要在學(xué)生自身演唱技巧的前提下，積極引導(dǎo)高校學(xué)生掌握作品內(nèi)在的含義，體現(xiàn)作品的文學(xué)性以及繪畫性色彩，并對演唱活動本身的審美作用進(jìn)行充分發(fā)揮。

少數(shù)民族聲樂的教學(xué)中，當(dāng)教師運(yùn)用的是藝術(shù)院校的教學(xué)模式，同時，將美聲唱法與漢民族的民歌唱法傳授給學(xué)生，就會使得少數(shù)民族特色逐漸喪失，聲樂教學(xué)的過程中，必須全面考慮各個民族歌唱的特性，主動弘揚(yáng)和宣傳少數(shù)民族的聲樂文化。

對于聲樂教師來說，必須不斷加強(qiáng)在民族學(xué)以及民族音樂知識方面的學(xué)習(xí)力度，清楚少數(shù)民族自身的語言與特色。在少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)中，必須適度保留自身的民族風(fēng)格，還要對外來養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)新并且汲取，進(jìn)而形成具備民族特性以及時代特性的民族唱法，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承和發(fā)展。

中國一直都具有幅員遼闊和語言各異的國情，民族與唱法之間也存在很大的差異。例如京族比較擅長哼鳴，而壯族則比較擅長高腔，在苗族，人們則擅長低聲吟唱，民族不同，唱法也就是不同的，特殊性和局限性都是非常明顯的，所以，必須進(jìn)一步創(chuàng)新。我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)唱法當(dāng)中，比較重視字聲結(jié)合的效果，有助于獲得融情于景的演唱效果。所以，高校的聲樂教師必須進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生清楚的吐字、運(yùn)用純正的口音表達(dá)情感。

比如南方的壯族，該地區(qū)的語言比較復(fù)雜，因此，高校教師就要高度重視語言教學(xué)的問題，同時，還要明確語言和演唱間存在的關(guān)聯(lián)性。此外，需要靈活運(yùn)用歌詞當(dāng)中的氣息，學(xué)生在運(yùn)用氣息時，高校教師要正確的引導(dǎo)，讓觀眾在聽后產(chǎn)生情感共鳴。教師還要和學(xué)生之間加強(qiáng)溝通，幫助學(xué)生建立自信心，了解學(xué)生的興趣點(diǎn)和畏懼之處，指引學(xué)生，并緩解心理上和技術(shù)上的障礙，以此促進(jìn)學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步提升，推動我國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的發(fā)展。

（六）加強(qiáng)少數(shù)民族文化資源的豐富，還要邀請民間藝人融入到高校課堂中

對民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展時，民間藝人發(fā)揮著非常重要的作用。訓(xùn)練的過程中，必須引導(dǎo)初學(xué)者清楚地認(rèn)識民族所具備的語言風(fēng)格，例如新疆民歌的演唱，必須充分了解新疆民歌所具備的風(fēng)格以及語言特點(diǎn)，以此為不同民族的演唱奠定風(fēng)格基礎(chǔ)。培養(yǎng)少數(shù)民族的聲樂人才時，可以借鑒中華民族優(yōu)秀的聲樂傳統(tǒng)，明確不同形式的演唱方法，例如中國的藝術(shù)歌曲以及外國的藝術(shù)歌曲，有效地詮釋作品情感。

培養(yǎng)少數(shù)民族的聲樂人才時，必須充分了解該民族的具體生活，同時，聲樂人還要主動體驗(yàn)生活，請教資深的民間藝人以及藝術(shù)家，主動承擔(dān)我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)傳承的職責(zé)。

四、結(jié)束語

總而言之，我國少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)傳承和發(fā)展是必須的，并且，對民族高校提出了更高的要求，民族高校早已發(fā)展為民族聲樂藝術(shù)傳承的重要場所，并且成為高校提升核心競爭力的手段之一。進(jìn)一步發(fā)展民族高校的過程中，要想達(dá)到少數(shù)民族的聲樂教育良性循環(huán)，必須充分發(fā)揮少數(shù)民族的聲樂教育效果，我國的民族高校要加大扶持力度，加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，吸引注意力，在此基礎(chǔ)上，對我國少數(shù)民族的聲樂藝術(shù)進(jìn)行傳承和發(fā)展。