摘 要：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，并且包括“本原”問(wèn)題和“同一性”問(wèn)題兩方面內(nèi)容。然而當(dāng)我們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題通常理解深入考究和反思時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理解上的局限。因此，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的通常理解進(jìn)行認(rèn)真思考和反省，以期能夠?qū)ο嚓P(guān)理論的發(fā)展做出補(bǔ)充很有必要。

關(guān)鍵詞：思維；存在；關(guān)系；誤解

一、 哲學(xué)基本問(wèn)題的命題辨析

（一） 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的“關(guān)系問(wèn)題”

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為全部哲學(xué)的基本問(wèn)題并不是偶然的，前者將“關(guān)系問(wèn)題”作為哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)研究，是基于人的認(rèn)識(shí)視野出發(fā)來(lái)理解哲學(xué)基本問(wèn)題，反思思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)人對(duì)思維與存在之間復(fù)雜矛盾關(guān)系的主觀認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供科學(xué)的方法和思維方式。后者把哲學(xué)基本問(wèn)題歸咎于“思維和存在的問(wèn)題”，那么，我們可以認(rèn)為它是以思維、存在為研究對(duì)象，致力于探究關(guān)于整個(gè)世界的發(fā)展規(guī)律或者是關(guān)于人的思維現(xiàn)象與規(guī)律的學(xué)說(shuō)。這樣一來(lái)，哲學(xué)基本問(wèn)題就等同于關(guān)于自然科學(xué)研究和人類(lèi)心理學(xué)研究的具體學(xué)科，哲學(xué)會(huì)被庸俗化為關(guān)于整個(gè)世界的具體知識(shí)體系，而非本來(lái)意義上的“智慧之學(xué)”“絕對(duì)真理”“至上的善”和“最高的美”。

（二） 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題不能簡(jiǎn)單等同于精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題

這里值得注意的是，從哲學(xué)發(fā)展史來(lái)考究，思維和存在的關(guān)系最早萌發(fā)于遠(yuǎn)古人的蒙昧思想，認(rèn)為“靈魂不死”，靈魂存于肉體而可獨(dú)立存在；接著，在歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題就表現(xiàn)為誰(shuí)是本原之爭(zhēng)，也就出現(xiàn)精神和自然兩對(duì)矛盾關(guān)系?？梢赃@樣理解，精神和物質(zhì)的關(guān)系是研究思維和存在關(guān)系的基礎(chǔ)，不能將后者完全等同于前者。不僅如此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題與精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題的重大區(qū)別還表現(xiàn)在后者符合“時(shí)間先在性”原則，物質(zhì)先于精神而存在；而前者不僅包含著“時(shí)間先在性”同時(shí)具有“邏輯先在性”，這樣問(wèn)題就復(fù)雜起來(lái)了。進(jìn)一步深究原因，存在不僅理解為物質(zhì)存在，還包括意識(shí)存在。正是思維和存在的這種多義內(nèi)容和非絕對(duì)界定，使得我們學(xué)習(xí)和理解上存在很大困難，不能全面深刻的認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題。只有區(qū)分清楚精神和物質(zhì)的關(guān)系與思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，注意思維和存在具有的相對(duì)性和多義性，才能更好地理解思維與存在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，深刻把握哲學(xué)本身的豐富理論。

二、 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)涵辨析

為我們所熟知的馬克思主義哲學(xué)教材中關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述較為簡(jiǎn)單，總體來(lái)看，把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題并且僅僅論述了兩個(gè)方面的內(nèi)容。在哲學(xué)上，我們把哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面“誰(shuí)為第一性，誰(shuí)是誰(shuí)的本原”解釋為“本體論”問(wèn)題，也叫哲學(xué)的世界觀問(wèn)題；把思維能否認(rèn)識(shí)或者反映存在的第二方面視為“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題，這是關(guān)于思維如何對(duì)待和處理人與世界的矛盾關(guān)系的哲學(xué)理論。由此看來(lái)，哲學(xué)基本問(wèn)題通常意義上似乎是把第一方面當(dāng)作世界觀問(wèn)題，即關(guān)于客觀世界矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律；第二方面歸為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即探究關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和人類(lèi)思維的矛盾運(yùn)動(dòng)。然而，如果基于馬克思主義的整體文本體系來(lái)看，無(wú)論是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容還是第二方面內(nèi)容，他們要解決的都是既包括世界觀問(wèn)題，又包括認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也包括方法論問(wèn)題。我們不應(yīng)該把世界觀脫離認(rèn)識(shí)論來(lái)理解，也不能把認(rèn)識(shí)論脫離世界觀來(lái)理解，更要方法論來(lái)指導(dǎo)一切人類(lèi)活動(dòng)。因?yàn)槭澜缬^也是一種認(rèn)識(shí)論，是認(rèn)識(shí)世界和主觀反映客觀等人類(lèi)活動(dòng)的宏觀背景和基本前提，認(rèn)識(shí)論的基本理念和內(nèi)容都要在思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的辯證規(guī)律的限定范圍內(nèi)展開(kāi)才有說(shuō)服力，沒(méi)有正確的世界觀作為前提，就不會(huì)得到正確的認(rèn)識(shí)結(jié)果；辯證法是方法論，凝結(jié)著自然界、人和社會(huì)相關(guān)的基本規(guī)律和規(guī)律性成果，不僅包含著世界觀理論更為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的開(kāi)展提供合規(guī)律性的指導(dǎo)；認(rèn)識(shí)論體現(xiàn)著人類(lèi)在處理主觀與客觀的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)上有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是在世界觀、方法論視域下的實(shí)踐活動(dòng)的具體開(kāi)展情況與過(guò)程。

三、 “思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”只能是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為自己的基本問(wèn)題是由來(lái)已久的，只是模糊的包含于精神與物質(zhì)、意識(shí)與物質(zhì)和主觀與客觀等關(guān)系的哲學(xué)理論中，直到恩格斯才明確提出和詳細(xì)論述了其內(nèi)容。我們不禁要問(wèn)，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題僅僅包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容嗎？那么為什么哲學(xué)把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為自己研究的重大基本問(wèn)題，而不作為科學(xué)研究的基本問(wèn)題？顯然，這在哲學(xué)基本問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究中是一個(gè)特別需要理清和反思的問(wèn)題。

一言蔽之，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)一經(jīng)出現(xiàn)便體現(xiàn)著思維和存在的關(guān)系，毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域和全部過(guò)程時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著思維和存在的矛盾關(guān)系。所有的科學(xué)都是人類(lèi)思維遵循思維規(guī)律的引導(dǎo)揭示存在規(guī)律的過(guò)程。實(shí)證科學(xué)在研究中實(shí)現(xiàn)了思維和存在于規(guī)律層次上的統(tǒng)一，得出關(guān)于自然、社會(huì)和思維在某一方面的真理性結(jié)論。并且科學(xué)研究在得出一個(gè)結(jié)論之前不是有意識(shí)地把思維和存在的統(tǒng)一當(dāng)成研究前提條件，而是在現(xiàn)實(shí)中證實(shí)主客體的統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造必須也必定是符合唯物辯證的規(guī)律。在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，具體科學(xué)可以在現(xiàn)實(shí)手段上形象化、具體化解釋和反映“思維和存在”的統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，思維和存在的統(tǒng)一問(wèn)題是自然而然的，不必刻意加以研究。但是哲學(xué)卻把科學(xué)及人類(lèi)其他一切活動(dòng)當(dāng)成自己反思的對(duì)象，研究思維和存在的關(guān)系本身，在反思的基礎(chǔ)上揭示思維和存在關(guān)系的一般性規(guī)律。哲學(xué)家們無(wú)不把“思維和存在的關(guān)系”當(dāng)成問(wèn)題來(lái)反思，并把這一問(wèn)題貫穿全部哲學(xué)之中，統(tǒng)帥和制約著其他一切哲學(xué)問(wèn)題，要求在回答其他哲學(xué)問(wèn)題前都要首先回答“思維和存在的關(guān)系”問(wèn)題，這也構(gòu)成了各學(xué)派、各思潮的根本問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇振東，四川省南充市，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。