付超然 韋杰芩 王瀚卿 唐曉倩紅 莊佳欣 楊英杰

摘要：中國是一個多民族國家，當代中國各民族之間的交流不斷加強在一定程度上促進了族際通婚，民族間廣泛的通婚隨之帶來了通婚家庭子女的民族身份選擇問題，民族文化習俗，傳統(tǒng)觀念和當前的民族政策等因素對其有著很大的影響。相比于民族內部通婚家庭來說，族際通婚家庭的子女往往會碰到一個如何選定自己民族身份的問題。因此本文從社會認同理論的視角出發(fā)對民族身份選擇的現狀及原因進行調查研究，并結合已有文獻，對該問題進行論證、補充。

關鍵詞：社會認同理論 民族身份選擇 對比研究

中國各民族之間的不斷交流使得民族文化更加多元。并且由于我國各民族對待文化有較好的包容性，民族文化相接近的一些民族對其他民族文化吸收程度更高。這對這些民族的人選擇他們民族身份產生了很大的影響。對民族身份選擇的研究，在學術界從社會心理學角度出發(fā)研究的幾乎沒有，而在社會上普遍都是從單一的角度進行探究。而本研究立足于社會心理學這一學科，結合社會學、民族學、歷史學等相關學科的理論及研究方法，構建起一套具有項目特色的研究體系，同時也是社會認同理論在西北地區(qū)的實踐與應用。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

本課題研究調查的社區(qū)為甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和甘肅省榆中縣。其中，積石山縣隸屬于甘肅省臨夏回族自治州，是甘肅省唯一的多民族自治縣，位于甘肅省西南部。截至2011年，該縣總人口為25.8萬人，有漢族、回族、保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、土族等十個民族。而榆中縣隸屬于甘肅省蘭州市，截至2016年，榆中縣總人口為43.7萬人。人口以漢族為主，其中少數民族僅占人口總數的1%，且主要為回族。兩地分屬民族地區(qū)和非民族地區(qū)，民族、文化、地理環(huán)境差異較為明顯。

以積石山縣和甘肅省榆中縣的5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為抽樣調查對象，發(fā)放問卷500份，回收490份，回收率98%，缺失率2%。本文重點分析兩地區(qū)中具有代表性的400份問卷。問卷涵蓋不同地區(qū)的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、不同性別、不同民族。從民族身份選擇的現狀、原因及其影響因素等方面進行調查，該數據具有一定的針對性、可行性、信度效度。

（二）研究方法

研究采用定量分析與定性分析相結合的方式進行研究：

1.深入積石山縣和榆中縣進行問卷發(fā)放，通過問卷發(fā)放對積石山縣與榆中縣當地人民進行調查，收集關于影響民族身份選擇的影響因素，和個人及群體內部的因素。

2.同時進行結構式訪談，收集關于民族身份選擇的資料，分析個人做出選擇的現狀及原因，深入了解民族身份的選擇對當地人民帶來的多方面影響，

二、結果分析

（一）問卷分析

在榆中縣的典型問卷數據中，僅有9%的人來自族際通婚家庭，由此可見該地區(qū)的族際通婚率較低；有39%的人認為族際通婚是一種正常的行為，但只有10%的人在結婚前考慮過族際通婚，可見該地區(qū)的群眾對于族際通婚這一行為相對排斥；有50%以上的人認為民族身份對于生活沒有任何影響；有80%以上的人愿意后代繼承自己的民族身份，96%的人從未考慮過改變自己的民族身份且即使條件允許也不愿意改變自己的民族身份，可見當地大部分群眾都非常重視自己的民族身份。

在積石山縣的典型問卷數據中，有31%的人來自族際通婚家庭，由此可見該地區(qū)的族際通婚率相對較高；有50%以上的人認為族際通婚是一種正常的行為，可見當地群眾對于族際通婚的態(tài)度相對開放；有70%以上的人認為民族身份在生活中積極影響多一些，可能因為該地區(qū)為民族自治地區(qū)，對當地居民相關政策較多；有62%的人愿意后代繼承自己的民族身份，而有24%的人覺得無所謂或讓后代自己選擇民族身份，可見當地群眾對于民族身份的重視程度相對較弱。

（二）訪談分析

在榆中縣我們將訪談案例分成兩個群體，分別是非穆斯林群體和穆斯林群體。榆中縣的非穆斯林群體以漢族為主，而穆斯林群體的人數較少，主要為回族。社會認同理論的框架下我們分析了榆中縣的非穆斯林群體與穆斯林群體（主要是漢族與回族）對于民族身份的選擇情況。榆中縣的漢回兩個群體生活在同一區(qū)域，有著共同的特征，但是也有完全不同的特點。在同一地域不同民族的視角下，無論是漢族群體還是回族群體，大家對于自身民族身份的認同程度都非常高，同時也愿意讓后代繼承自己的民族身份。大家都在主動塑造著自己獨特的民族身份并傳承著自己的民族文化，積極區(qū)分本民族與其他民族。但這兩個群體的文化傳承方式完全不同，回族信仰伊斯蘭教，傳承的方式不僅局限于衣食住行，還有精神層面上的表現。而漢族則重在形式，只有在一些重大的節(jié)日上才會體現出濃郁的民族色彩。這也讓我們從根本上對比出二者的差別。

在對積石山縣進行調查的同時，我們同樣劃分出了非穆斯林群體與穆斯林群體。在積石山縣非穆斯林民族聚集的村落中，基本以漢族為主，也有少量土族、藏族。這些民族在世代繁衍生息中生活習慣已基本相同，具有較大同質性。同屬漢族這一民族，但是積石山縣的漢族群體與榆中縣的漢族群體并不完全相同。積石山縣內的漢族群體認為民族身份對生活沒有產生過多的影響，對于民族身份選擇上大多持無所謂的態(tài)度；而榆中縣內漢族群體卻不盡相同，他們積極地區(qū)分本民族與其他民族的差異，所以民族身份對他們來說非常重要。但是二者同屬于一個民族，仍有許多共性，如二者在與穆斯林民族的通婚問題上態(tài)度一致，這種相對保守的態(tài)度也增加了兩個漢族群體的社會認同，提升了積極區(qū)分的動力；這兩個漢族群體都很少與其他民族發(fā)生矛盾，與其他民族相處十分融洽，他們更愿意建設自己的內部群體，但是也能很好的處理與外部群體間的關系。

積石山縣的穆斯林群體人數較多，且大多是聚居生活，也有部分混居。在我們的調查中發(fā)現，在積石山縣生活的穆斯林民族同質性也比較強，在日常生活中，如：信仰、飲食、服飾上都有較多相似的特點。對于他們來說，更多是把宗教信仰作為區(qū)分內外群體的標準，內群體即具有相同信仰的人，外群體是信仰不同的人，因此穆斯林群體內族際通婚現象較多。在積石山縣內，由于穆斯林民族與非穆斯林民族都是分別聚居生活的，因此在日常生活中和自己內群體的人接觸更多。兩個群體除了風俗習慣存在差異以外，在思想觀念上共性的方面還是比較多的。積石山縣的穆斯林群體和非穆斯林群體都非常重視自己的民族身份，而在對后代的身份選擇方面，穆斯林群眾的后代基本選擇跟隨父親；而非穆斯林群眾在有需求的情況下會選擇改變原有的民族身份，以求獲得政策便利。

而積石山縣的穆斯林群體與和榆中縣的穆斯林群體在內外群體的區(qū)分標準上，都是以宗教信仰作為標準進行區(qū)分。在民族身份選擇問題上，兩者也有著一致性的選擇。但是，因為榆中縣經濟發(fā)展水平相對較高，交通也更為便利，榆中縣的穆斯林和外群體的接觸也更多，當地穆斯林居民與外群體的族際通婚現象也較多；積石山縣的大部分穆斯林更多是和自己的內群體進行互動，與外界的交流相對較少。因此與外群體間的通婚現象也較少。

三、結語

人們的身份是建立在自己的群體成員身份之上的。民族身份這樣的社會認同也是一個人自我概念的重要組成部分，會影響到群體的成員們的社會態(tài)度和行為。通過對兩地的對比研究可發(fā)現，無論是兩個地區(qū)的哪一群體，都通過社會分類來識別環(huán)境，同時也識別并對自己進行分類，進而通過社會分類、社會比較和積極區(qū)分原則而建立起相應的社會認同。也即對于民族身份的認同。

當建立起這種認同后，人們就會做出相應的選擇。兩地各族人民都非常重視自己的民族身份，且在自己與后代的民族身份選擇上，又呈現出不同的特點。究其原因，是他們背后深深文化底蘊、歷史淵源與時代發(fā)展相結合的產物。

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（基金項目：西北民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費資金資助項目（項目批準號：Z18008）研究成果之一；作者單位：西北民族大學；作者簡介：付超然，西北民族大學民族學與社會學學院2016級社會學專業(yè)本科學生，研究方向：哲學社會科學類。）