馬寧

摘要：拉法格指出，“資產(chǎn)階級善于使一切適合于自己的目的和自己的利益，他們用‘文明的美名來裝飾自己的社會制度，用‘人道的美名來裝飾自己對待活人的方法”①，因此拉法格通過運用“馬克思的歷史方法”，對資本主義的道德觀的起源和發(fā)展進行探究，揭示了資產(chǎn)階級道德觀服務(wù)于資產(chǎn)階級利益的本質(zhì)，從意識形態(tài)領(lǐng)域給予了資本主義以強力的批判。

關(guān)鍵詞：拉法格；意識形態(tài)；唯物史觀

一、拉法格意識形態(tài)理論建立的歷史背景

隨著第二次工業(yè)革命的開始，資本主義經(jīng)濟在19世紀(jì)末快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到提高、社會化大生產(chǎn)在范圍和深度上的加強都標(biāo)志著資本主義的經(jīng)濟發(fā)展進入了新的歷史階段。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，資本主義也開始從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，與此伴隨的是資本主義國家在世界范圍內(nèi)對市場的爭奪和資本主義國家內(nèi)部的社會各階級間關(guān)系的惡化，尤其表現(xiàn)在日益壯大的無產(chǎn)階級群體與剝削程度愈深的資產(chǎn)階級之間。為了緩和與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，穩(wěn)定經(jīng)濟大發(fā)展背景下的社會秩序，資產(chǎn)階級的思想家建立起唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級竭力讓全社會接受這種道德觀。在這種資產(chǎn)階級的道德觀下，資產(chǎn)階級的一切剝削行為和資產(chǎn)階級社會的不平等現(xiàn)象都被披上了道德的外衣，不僅如此，資產(chǎn)階級還利用宗教對人們的影響加強人們對這種道德觀的認同。在這種形勢下，一部分的無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級思想家的理論宣傳所蒙蔽，革命斗爭熱情被消解，無產(chǎn)階級革命面臨著危機。

另一方面，在社會主義陣營內(nèi)部，存在著以伯恩施坦為代表的修正主義者，受新康德主義的影響，試圖對康德的倫理學(xué)思想加以系統(tǒng)化，對其中的先驗性和抽象性加以辯護，用改造后的康德的倫理學(xué)對當(dāng)前的社會趨勢進行分析，并對歷史唯物主義在康德主義的立場上進行改造。他們反對社會主義革命，認為只有在人們自身“道德的自我完善”之后，才有可能走向社會主義運動。

二、對資本主義道德觀的歷史性批判

拉法格對資產(chǎn)階級道德觀的歷史性批判主要集中在“正義思想”和“善的思想”兩個方面。

關(guān)于“正義思想”，拉法格認為，文明社會時期的正義主要有兩個來源：“一方面是在人類的本性中取得自己的來源，另一方面又從建立于私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會環(huán)境中取得自己的起源”②。拉法格認為，來源于人的正義起源于人們對報復(fù)和平等的追求，傳統(tǒng)的“同等報復(fù)法”為經(jīng)濟的平等所替代，這種財產(chǎn)與傷害之間的平衡在人們頭腦中產(chǎn)生了“報酬的正義”的思想。不僅在受到傷害方面，人們還追求在財富分配方面的正義。拉法格認為，抑制人們“攫取的本能”是文明的任務(wù)之一，“這種原始的本能的克制促成了正義觀念的建立，而正義觀念已由復(fù)仇的克制預(yù)作準(zhǔn)備”③，但是，當(dāng)私有制出現(xiàn)之后，人們在這種平等精神下對正義的追求便發(fā)生了改變，伴隨私有制而生的人們頭腦中的貪欲扭曲了傳統(tǒng)的正義觀念，正義的觀念變成了資產(chǎn)階級維護自身利益的工具，傳統(tǒng)的正義觀念中限制人們貪欲的成分被抹除，平等精神下產(chǎn)生的正義觀念變成了維護不平等的手段。

關(guān)于“善的思想”，拉法格認為“善的思想”的最早雛形是古代社會的“英雄理想”。在古代，由于經(jīng)常處于人與人、人與自然之間的斗爭當(dāng)中，因此“力量和勇敢后來必然體現(xiàn)出美德的全部總和”④，人們只有擁有了英雄所具有的這種美德，才能夠獲取相應(yīng)的物質(zhì)財富。但是隨著人類社會的發(fā)展，“經(jīng)濟的過程和由它所產(chǎn)生的政治事件破壞了英雄的理想和取消了道德的美德同物質(zhì)財富的聯(lián)合”⑤，英雄所具有的傳統(tǒng)美德不再為其帶來物質(zhì)上的財富，甚至在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，開始成為“富人的雇傭兵”，于是人們所崇尚的“英雄理想”宣告解體。相應(yīng)的，私有制基礎(chǔ)上的符合資本主義社會條件的道德理想建立了起來。這便導(dǎo)致了理想生活與現(xiàn)實生活之間的矛盾——理想生活的純潔和現(xiàn)實生活的不純潔，在拉法格看來，“一切基于商品生產(chǎn)的社會的道德都不能避免這種矛盾”⑥，資產(chǎn)階級之間的丑惡競爭、資產(chǎn)階級為了商業(yè)利益對人們的欺騙，都用這種資產(chǎn)階級的美德來進行掩飾，以此來討好社會輿論，穩(wěn)定資本主義的社會秩序。在考察完道德的發(fā)展歷程后，拉法格引用了馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)序言》中的論述進行總結(jié)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一般地規(guī)定社會的、政治的和精神的生活過程”⑦，我們可以看出，拉法格對于資本主義道德觀的批判總體上符合了馬克思的論述，并充分地從歷史的角度揭示了資本主義道德觀的虛偽性，適應(yīng)了當(dāng)時社會主義發(fā)展形勢的需要。

三、拉法格意識形態(tài)理論的不足

雖然拉法格通過對道德觀起源的考證，深刻地批判了資產(chǎn)階級的道德觀，但是在理論研究和闡述的過程中也暴露出了很多的不足。

忽視道德的歷史性。拉法格在對道德思想起源的研究中，尤其是在研究古代道德時，存在著浪漫主義傾向，認為古代道德是完美的，忽視了資產(chǎn)階級道德相對于古代道德的優(yōu)越性。盡管拉法格在一定程度上意識到了古代道德存在著維護落后的奴隸制的作用，但是他主要還是從道德適應(yīng)于社會環(huán)境這一角度出發(fā)進行論述，沒有認識到意識形態(tài)的相對獨立性和意識形態(tài)對歷史發(fā)展的反作用，從而在一定程度上走向了機械地闡釋馬克思主義意識形態(tài)的道路。這體現(xiàn)了拉法格在馬克思主義哲學(xué)的認識上，對上層建筑反作用于歷史發(fā)展這一基本原理認識的不足。

倫理社會主義傾向。拉法格認為，“隨著資本主義的消滅，各種道德也將消失，而在共產(chǎn)主義社會，道德觀念也將失去自己的調(diào)節(jié)作用”，拉法格還認為，在資本主義私有財產(chǎn)制度被消滅之后，正義等道德觀念也將隨之消滅，因為在盡善盡美的共產(chǎn)主義社會中不需要這些道德觀念存在。拉法格的這些觀點與認為共產(chǎn)主義就是“道德完美”的倫理社會主義存在著一定的相似之處，反映出拉法格思想中的倫理社會主義傾向。

注釋：

①[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：18.

②[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：67.

③[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：85.

④[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：99.

⑤[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：105-106.

⑥[法]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.北京：三聯(lián)出版社，1963：116.

⑦中共中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：591.endprint