毛高仙??

摘要：陶行知提出的“每日四問”，蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義人學(xué)理論思想，它自覺站在人學(xué)立場上，指出了生命成長發(fā)展的辯證過程和終極目標(biāo)，要求“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”通過四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性活動(dòng)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，對(duì)當(dāng)下高校進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)照生命的思政教育具有現(xiàn)實(shí)的啟示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：每日四問；人學(xué)；生命；思政教育

一、 引言

1942年7月20日，在育才學(xué)校三周年紀(jì)念會(huì)上，陶行知先生曾向全體師生員工提出“每日四問”：第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？以陶行知先生的“每日四問”來關(guān)照高校立德樹人的教育根本，可以警醒我們?cè)诋?dāng)下高校思政教育工作中始終如一地貫徹德育的生命性，激發(fā)學(xué)生對(duì)自我生命的發(fā)問和完善，推進(jìn)學(xué)生不斷獲得身心、學(xué)業(yè)、人格等諸方面真正自由而全面的發(fā)展。

二、 “每日四問”的人學(xué)意蘊(yùn)

馬克思主義人學(xué)理論對(duì)人的本質(zhì)、價(jià)值及其全面自由發(fā)展等問題作了唯物辯證的思索，把研究的問題聚焦于集物質(zhì)與意識(shí)矛盾于一身的“現(xiàn)實(shí)的人”。陶行知先生的“每日四問”依次所提的身體、學(xué)問、工作、道德的進(jìn)步與否四者是相互關(guān)聯(lián)的，在樸素直白的語言中深深蘊(yùn)含著馬克思主義人學(xué)理論，目標(biāo)直指“現(xiàn)實(shí)的人”的全面而自由的發(fā)展。

（一）“每日四問”的馬克思主義人學(xué)起點(diǎn)

馬克思在《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……”。馬克思主義人學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，由此考察人的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

陶行知先生的“每日四問”恰恰從關(guān)注身體的進(jìn)步——關(guān)乎生命的自然存在開始，倡導(dǎo)健身就是為了造就健全的公民和健康的民族。在《馬克思和恩格斯：費(fèi)爾巴哈》中這個(gè)自然前提被明確，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！睂?duì)身體健康存在的關(guān)注使學(xué)問的增長、工作的推進(jìn)、道德的完善及至對(duì)生命價(jià)值的完整追求有了更可靠的立足，誠如馬克思和恩格斯所言：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！闭茄刂鴮?duì)身體、學(xué)問、工作和道德追求的依次發(fā)問，使教育關(guān)注的目光真正停留在了“現(xiàn)實(shí)的人”身上，看到了人不僅是自然的存在，而且是在此基礎(chǔ)上能在意識(shí)的指導(dǎo)下創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體。

（二） “每日四問”的人學(xué)實(shí)踐性特征

馬克思主義人學(xué)是實(shí)踐人學(xué)。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，“而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”因此，實(shí)踐是人生存的本質(zhì)，人的生命正是通過實(shí)踐活動(dòng)而獲得其本質(zhì)規(guī)定并實(shí)踐其價(jià)值追求的。

“每日四問”追問的是人的身體、學(xué)問、工作和道德的相互關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的、通過經(jīng)驗(yàn)可以觀察到的發(fā)展過程是“能動(dòng)的生活過程”。實(shí)踐人學(xué)體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)以及人類歷史諸要素的相互關(guān)聯(lián)性。陶行知在“每日四問”的進(jìn)一步闡釋中就指出，在建立健康堡壘的前提下，確保學(xué)問作為一切前進(jìn)的活力的源泉，而在前兩者的基礎(chǔ)上得以展開的工作的好壞對(duì)人的生活學(xué)習(xí)影響都很大，不過最終要保證做人的德性根本，建立“人格防”，這樣健康的體魄所擁有的學(xué)問和本領(lǐng)才有價(jià)值的體現(xiàn)?！爱?dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且絕不是對(duì)己對(duì)人都有利。他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象?！彼裕ǖ赖伦非笤趦?nèi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)無一不是在馬克思人學(xué)視野內(nèi)的實(shí)踐性活動(dòng)。人必然要在這樣的相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性活動(dòng)中去改變自己以及賴以存在的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（三） “每日四問”的人學(xué)理論歸宿

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人學(xué)理論的最終歸宿。它從現(xiàn)實(shí)中人的實(shí)踐性存在出發(fā)，看到了人不斷揚(yáng)棄自身局限進(jìn)而自覺追求個(gè)性自由的生存發(fā)展過程。人的自由全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的能力、需要、活動(dòng)、社會(huì)交往關(guān)系和個(gè)性都能得到全面而充分的發(fā)展。在這里，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是互為前提的，個(gè)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性。

陶行知的“每日四問”看似僅僅關(guān)注個(gè)人的生存與發(fā)展，事實(shí)上在他對(duì)“四問”的相互關(guān)聯(lián)的進(jìn)一步解釋中，我們可以深刻領(lǐng)會(huì)到對(duì)人的個(gè)性能力充分發(fā)展的急迫追求，以及其內(nèi)在蘊(yùn)含的個(gè)人全面自由的發(fā)展對(duì)社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)。在這里，陶行知認(rèn)為沒有道德的“人格防”，再大的學(xué)問和本領(lǐng)于集體于個(gè)人都是無用的，甚至更有害。應(yīng)該看到，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》指出的：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”因而，在不斷追問中推動(dòng)人尋求個(gè)性的全面自由發(fā)展，使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”成為現(xiàn)實(shí)，最終在人的生命中實(shí)現(xiàn)人的身與心、個(gè)人與他人及社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

三、 以“每日四問”激發(fā)高校生命德育的實(shí)踐

陶行知提出的“每日四問”自覺地站在馬克思主義人學(xué)立場上，要求“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”通過四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐性活動(dòng)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，對(duì)豐富和啟發(fā)當(dāng)下高校思政工作的實(shí)踐具有重要意義。

（一） 真正認(rèn)同學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)的人的存在，把學(xué)生完整地納入思政教育的視野

陶行知的“每日四問” 把人看作自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，提出這個(gè)“統(tǒng)一體”要在原有的基礎(chǔ)上不斷尋求進(jìn)步。認(rèn)同學(xué)生生命是從身體、學(xué)業(yè)到人格的完整發(fā)展，完整地理解學(xué)生生命的生成過程，這是我們必須把握的思政教育的基本起點(diǎn)。

學(xué)校思政教育要正視每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在，把教育的根基建立在學(xué)生個(gè)體生命需要的基礎(chǔ)上。每個(gè)個(gè)體的從肉體組織到精神狀態(tài)的完整積極發(fā)展必將在整體上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步；并且，人的生成和發(fā)展是指向未來的、未盡的、動(dòng)態(tài)的過程，這是我們?cè)诋?dāng)下價(jià)值多元、信仰缺失的環(huán)境中開展有生命思政工作的基本信心支持。由此，我們的思政教育必須看到每個(gè)學(xué)生個(gè)體生命的可貴性、差異性和獨(dú)特性，同時(shí)正視學(xué)生這一特定的實(shí)踐主體在特定環(huán)境中呈現(xiàn)的思想問題，給予個(gè)體必要的尊重和引導(dǎo)，使教育真正走向全面教育。endprint

（二） 準(zhǔn)確理解學(xué)生作為實(shí)踐性主體的存在，在整體的實(shí)踐活動(dòng)中推進(jìn)思政工作

“每日四問”是旨在謀求身體、學(xué)問、工作和道德的協(xié)同進(jìn)步的反思，體現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)。陶行知指出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，就是一如既往地強(qiáng)調(diào)要使生命個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的情境中通過知行合一的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到生命的完善發(fā)展。

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，在線上世界和線下社會(huì)的交織中，學(xué)生的迷茫無措，信仰和理想的湮滅，社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同的缺失，無不顯示學(xué)生置身于生存發(fā)展危機(jī)中。我們的教育如若繼續(xù)無視這一客觀事實(shí)，脫離學(xué)生的生活實(shí)際高談道德，一味執(zhí)迷于培養(yǎng)“工具人”、“職能人”，這樣的教育對(duì)學(xué)生是極不道德的，對(duì)社會(huì)和國家是極其危險(xiǎn)的。我們要實(shí)施使學(xué)生回歸主體地位的思政教育，回應(yīng)“每日四問”，把現(xiàn)實(shí)的生活作為教育活動(dòng)現(xiàn)場。在教育實(shí)踐中，通過共情的聆聽和平等的對(duì)話等，激發(fā)學(xué)生對(duì)自我的身心、學(xué)業(yè)、人格等全面自由發(fā)展的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)不斷覺醒和人生價(jià)值的漸次實(shí)現(xiàn)。

（三） 始終堅(jiān)守人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)，成就學(xué)生為最好的自己

陶行知提出“每日四問”的終極目的正在于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，這也是高校立德樹人的目標(biāo)體現(xiàn)。

在促進(jìn)學(xué)生的全面自由發(fā)展的過程中，提示學(xué)生時(shí)刻關(guān)注身體、學(xué)問、工作、道德的發(fā)展現(xiàn)狀，不斷尋求包括自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)的綜合作用下形成的勞動(dòng)能力的提升，并且借助這種能力在社會(huì)關(guān)系中確立自己的主體地位，追求協(xié)調(diào)的全方位的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我生命的獨(dú)立自主性和獨(dú)特的價(jià)值。思政教育就是要遵從人的全面而自由發(fā)展的理論，在尊重生命個(gè)體性和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生形成自我的價(jià)值體系、獨(dú)立的思維判斷，從而使學(xué)生在現(xiàn)有的社會(huì)條件下根據(jù)自己的生命需要去自由地謀劃、實(shí)現(xiàn)美好的人生。

四、 結(jié)語

陶行知先生提出的“每日四問”基于對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，從肉體存在到精神釋放、從個(gè)體發(fā)展到生命升華中，呼吁正視和促進(jìn)人的生命的完整發(fā)展。需要謹(jǐn)記的是，他是在育才學(xué)校三周年紀(jì)念會(huì)上面向全體師生工友提出這四個(gè)問題的。這就提示我們，學(xué)校所有的教職員工都當(dāng)對(duì)“每日四問”進(jìn)行深刻反省，鞭策自己在學(xué)校工作中不斷提升生命的開拓創(chuàng)新能力，給予學(xué)生以積極正面的教育和影響。這也是當(dāng)前堅(jiān)持全員全過程全方位育人的高校思政教育工作的原則體現(xiàn)。

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作者簡介：

毛高仙，浙江省杭州市，杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院。endprint