殷郡偉

摘要：詩(shī)意語(yǔ)文的發(fā)生點(diǎn)是回歸自然、回歸樸素、回歸學(xué)生?？疾煸?shī)意語(yǔ)文的立足點(diǎn)在于定義流派，把握師承方向；定位風(fēng)格，確立成長(zhǎng)導(dǎo)航。孕育詩(shī)意語(yǔ)文的成長(zhǎng)點(diǎn)在于主真、主美、主善。立足語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，基于蘇派教學(xué)風(fēng)格，從課堂教學(xué)的變革著手，通過追古述今，尋找詩(shī)意的存在，打造詩(shī)意語(yǔ)文課堂，從而尋獲生命的詩(shī)意。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意語(yǔ)文；教學(xué)風(fēng)格；蘇派語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）11A-0064-05

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的王國(guó)，千年的詩(shī)史守候著詩(shī)意生命的萌芽、綻放、碩果……如今民族詩(shī)性的追問再次聚焦“語(yǔ)文”，簡(jiǎn)單的“語(yǔ)文”二字負(fù)荷著社會(huì)的期許，承載著文化的積淀，“語(yǔ)文”的未來又將何去何從？

一、追根溯源：尋找詩(shī)意語(yǔ)文的發(fā)生點(diǎn)

紀(jì)伯倫說：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！蹦遣环辆妥犯菰矗匦聦徱暠煌鼌s的“出發(fā)點(diǎn)”。

（一）回歸自然

孔子的“吾與點(diǎn)也”，從側(cè)面給予教育教學(xué)的改革一種深刻的思考。語(yǔ)文教育需要回歸自然，詩(shī)意語(yǔ)文的生命基點(diǎn)在于自然。那自然又是什么？自然是盧梭筆下《愛彌兒》中基于“自由、平等、獨(dú)立”的理想教育追求，是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的“道”（道法自然），是《牡丹亭》中杜麗娘的那一句“可知我一生兒愛好是天然”……但所有的前提：“自然”首先是人類即自然界的產(chǎn)物本身賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。生命依賴自然，因?yàn)樗枰陨男问饺シ毖芘c發(fā)展；教育依賴自然，因?yàn)橛刑嗟闹腔鄣却伎寂c探索；語(yǔ)文依賴自然，因?yàn)樯畹某溆枰?shī)意的棲居與庇護(hù)?？鬃拥摹拔崤c點(diǎn)也”也恰恰反映了自然教育的獨(dú)具妙義。

1.遵從詩(shī)意語(yǔ)文的自然歸屬感

語(yǔ)文的真諦是什么？語(yǔ)文的真諦是以生活的姿態(tài)引領(lǐng)人去發(fā)現(xiàn)自然、探索自然、歌頌自然。儒家開辟了以“杏壇”為載體的自然傳道場(chǎng)，釋家成就了“五陰無我，不生不滅”的自然造化，道家固有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的自然感悟。無論是從歷史維度，社會(huì)角度，還是心理需求，語(yǔ)文教育的生命價(jià)值應(yīng)該依附于對(duì)自然的理解，語(yǔ)文教育的詩(shī)意應(yīng)該回歸對(duì)自然的認(rèn)同。

2.遵守詩(shī)意語(yǔ)文的社會(huì)認(rèn)同感

從某種角度而言：教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)永恒的范疇。[1]教育的本質(zhì)是什么？是一種鮮明的社會(huì)現(xiàn)象，它是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，把自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，是一種獨(dú)特的社會(huì)影響，它有意識(shí)、有目的、自覺地進(jìn)行社會(huì)人的培養(yǎng)。而語(yǔ)文作為教育的一個(gè)部分，它以紐帶的形式，溝通著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)與發(fā)展，以語(yǔ)言、行為、思想為導(dǎo)向，為人的發(fā)展找到明確的社會(huì)定位，朝著生命成長(zhǎng)的需求不斷拓寬生命的廣度，展示生命的厚度，提煉生命的濃度，贊美生命的韌度，憧憬生命的強(qiáng)度。語(yǔ)文是教育社會(huì)認(rèn)同感的樞紐，傳遞著生命科學(xué)的溫度。

3.遵循詩(shī)意語(yǔ)文的成長(zhǎng)幸福感

“幸福感”與語(yǔ)文教育有什么關(guān)系呢？教育部下發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定“應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求”。一個(gè)人的幸福感，主要來自于其所處的生存狀況、生活質(zhì)量、價(jià)值觀念、教育程度、民主權(quán)利、參與機(jī)會(huì)、個(gè)性特征、人際關(guān)系和未來預(yù)期等?？v觀教育的發(fā)展，“思想是行為的先導(dǎo)”，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)，著重落腳點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的情感與態(tài)度的培養(yǎng)，以及價(jià)值觀的引領(lǐng)。而幸福作為個(gè)人對(duì)生活的理解，涵蓋著個(gè)人的情感取向、態(tài)度取向和價(jià)值觀取向，而詩(shī)意的語(yǔ)文就是要尋獲幸福，尋獲心靈的慰藉。

（二）回歸樸素

南京師范大學(xué)楊啟亮教授指出：教育應(yīng)該回歸樸素與普適?！盎貧w不是倒退，而是要適合中小學(xué)生的心理發(fā)展階段?！盵2]回歸樸素是為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)健康成長(zhǎng)。

1.微言至情：詩(shī)意不需要豪言壯語(yǔ)

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們不難看出，“對(duì)話式”的教學(xué)過程，給予學(xué)生的是腳踏實(shí)地，而不是眼高手低、好高騖遠(yuǎn)。在暮春三月天，順應(yīng)自然，沐春風(fēng)，載歌載舞，興盡而歸，這是何等愜意、詩(shī)意的教育，這不就是語(yǔ)文生活化的寫照嗎？這不就是詩(shī)意語(yǔ)文的原點(diǎn)嗎？

2.微行至性：詩(shī)意不需要大刀闊斧

現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生“海量閱讀”“海量識(shí)字”“海量習(xí)作”等等。很大程度上淹沒了學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識(shí)。大量時(shí)間花費(fèi)在抄寫、識(shí)記中，而缺乏思考與感悟，缺少實(shí)踐與體察。陶行知說：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。”語(yǔ)文教學(xué)不是填鴨式灌輸，而是應(yīng)該給學(xué)生一根杠桿，讓他去尋找“翹起地球”的支點(diǎn)。

3.微理至簡(jiǎn)：詩(shī)意不需要詳實(shí)復(fù)雜

藝術(shù)中有一個(gè)概念叫“留白”。它的效果就是給予欣賞者以無限遐想。這種方式，也恰恰切合詩(shī)意的聯(lián)想。課堂上，影音的呈現(xiàn)可以讓學(xué)生對(duì)于文本的解讀“不著一字，而形神俱備”；授課時(shí)，情到深處不能言語(yǔ)可以“此時(shí)無聲勝有聲”。這就是留白的智慧，留白的境界。在“遺漏”中，我們能尋獲更多的精彩與機(jī)會(huì)。

（三）回歸學(xué)生

孔子“因材施教”是遵從學(xué)生的天性，盧梭“自然教育”是發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，郭思樂“生本教育”是喚醒學(xué)生的本性。所以，教育的歸結(jié)點(diǎn)是學(xué)生。

1.認(rèn)識(shí)學(xué)生：發(fā)現(xiàn)詩(shī)的眼睛

“眼睛是心靈的窗戶”，尤其是兒童的眼睛，那份靈動(dòng)、自信、驕傲，閃爍著語(yǔ)文教學(xué)所需要的詩(shī)意與靈感。認(rèn)識(shí)學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，聆聽學(xué)生，尋找他們身上不可復(fù)制的自豪與驕傲，這是詩(shī)意的，同時(shí)也讓教育者收獲更多詩(shī)意背后的感動(dòng)。

2.解讀學(xué)生：探索詩(shī)的靈魂

每個(gè)學(xué)生都是一本書。這本書描繪著孩子世界漫無目的的遐想、好奇、喜怒哀樂……著名兒童教育家陳鶴琴說：“好奇心對(duì)于幼兒之發(fā)展，具有莫大作用，幼兒凡對(duì)于一切新的東西就產(chǎn)生出好奇心，一好奇就要與新東西相接近?！盵3]教育者需要讀懂孩子，打開他們想象的空間，挖掘他們好奇的追問，記錄他們稚嫩的語(yǔ)言。endprint

3.成就學(xué)生：塑造詩(shī)的生命

教師是知識(shí)的傳授者、文化的傳承者、精神的塑造者，同時(shí)也是學(xué)生未來發(fā)展的成就者。雕塑家羅丹說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”每個(gè)學(xué)生在沒有打磨前都是一顆石頭，或許是一塊璞玉，或許是一顆鉆石。但是，教育是為了成就孩子，需要讓這塊璞玉更加晶瑩透亮，讓這顆鉆石更加熠熠奪目。

二、正本清源：考察詩(shī)意語(yǔ)文的立足點(diǎn)

近年來，“蘇派”這一教育文化概念的提出與實(shí)踐，標(biāo)志著具有江蘇文化特征和地域特色的教育理念和教學(xué)主張的形成，總結(jié)了江蘇教育的發(fā)展歷程，也準(zhǔn)確地定位了江蘇教育在中國(guó)教育史上獨(dú)具魅力的角色姿態(tài)和文化概念。基于“蘇派教學(xué)”風(fēng)格：清簡(jiǎn)、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)，我們不妨以哲學(xué)的思考為引領(lǐng)，以語(yǔ)文教學(xué)為載體，去發(fā)現(xiàn)“蘇派教學(xué)”風(fēng)格下詩(shī)意語(yǔ)文的追述。

（一）定義流派，把握師承方向

成尚榮先生在《蘇派與蘇派研究：文化的視角》中闡述：“蘇派教育是歷史的存在，是客觀存在?！睋?jù)記載，自泰伯入?yún)堑兀爸井愓髡D三讓兩家天下，功同開辟?gòu)V杯萬(wàn)古江南”，“荊蠻義之，從而歸之者千余家”[4]，開啟“至德名邦”之吳文化。到了春秋時(shí)期，孔子在魯講學(xué)，吳人言偃北上就學(xué)于孔子，所以“孔子之道漸于吳”。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，江蘇教育歷經(jīng)南學(xué)、泰州學(xué)派、東林學(xué)派、太谷學(xué)派等“百家爭(zhēng)鳴”的歷史變革，在智慧的碰撞，思想的傳遞中，嬗遞更替，承前啟后，逐步形成具有江蘇地域文化特色的教育流派——“蘇派”。流派的形成影響著文化的導(dǎo)向，取其思想精髓為其師，為教育的發(fā)展奠定了方向。

（二）定位風(fēng)格，確立成長(zhǎng)導(dǎo)航

江蘇獨(dú)有的地域風(fēng)格，形成蘇派教學(xué)風(fēng)格“清簡(jiǎn)、靈動(dòng)、精致、厚實(shí)”的特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成對(duì)于詩(shī)意語(yǔ)文的教學(xué)有何幫助？對(duì)于重構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)模式有何促進(jìn)？

1.清簡(jiǎn)：詩(shī)意語(yǔ)文的清新美

周國(guó)平先生說：“在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理，活得簡(jiǎn)單才能活得自由?！蓖瑯樱凇皝y花漸欲迷人眼”的語(yǔ)文教育世界中，呼喚“清簡(jiǎn)”的教學(xué)風(fēng)格，以簡(jiǎn)明的教學(xué)目標(biāo)、簡(jiǎn)約的教學(xué)內(nèi)容、簡(jiǎn)化的教學(xué)環(huán)節(jié)、簡(jiǎn)要的教學(xué)語(yǔ)言和簡(jiǎn)單的教學(xué)媒體來實(shí)現(xiàn)課堂的清新自然。正如成尚榮先生評(píng)價(jià)蘇派名師薛法根教學(xué)風(fēng)格中這么描述說：“清簡(jiǎn)，好似薛法根敞開的心靈窗戶，呈現(xiàn)的是他表達(dá)的方式，展現(xiàn)的是他具有審美意義的風(fēng)貌，閃爍的卻是他的心境、他的人格特質(zhì)?！?/p>

2.靈動(dòng)：詩(shī)意語(yǔ)文的節(jié)奏美

語(yǔ)文教學(xué)的靈動(dòng)，是為了要讓每一個(gè)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地喜歡語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，走進(jìn)語(yǔ)文，探索語(yǔ)文，發(fā)展語(yǔ)文，提供學(xué)生提高語(yǔ)文能力，揮灑語(yǔ)文激情，培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的平臺(tái)。除了引導(dǎo)學(xué)生解讀生活中的語(yǔ)文之外，教師更需要帶領(lǐng)他們讀懂生活以外的奧妙。在實(shí)踐中，活潑靈動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)可以更好地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的專注性、持續(xù)性和有效性。如被著名作家張麗鈞評(píng)價(jià)為“人間好課”的特級(jí)教師孫建鋒執(zhí)教的《凄美的放手》，以情感節(jié)奏的跌宕起伏、抑揚(yáng)頓挫，呈現(xiàn)出詩(shī)意中的靈動(dòng)。

3.精致：詩(shī)意語(yǔ)文的典雅美

何為精致？精巧細(xì)致。但是，一堂詩(shī)意語(yǔ)文課堂的精致不僅是對(duì)于文本的精彩解讀和課堂的精美設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是師生“情致、情趣”的生活形態(tài)向課堂形態(tài)的轉(zhuǎn)變，讓教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)或是細(xì)節(jié)更為合理，讓每一項(xiàng)輔助教學(xué)、每一種對(duì)話方式、每一個(gè)形態(tài)語(yǔ)言都有精準(zhǔn)定位，讓每一次學(xué)習(xí)內(nèi)容都融于情感、融入興趣、融入智慧。在有效整合、合理安排的同時(shí)又善于簡(jiǎn)化、巧于整合、精于取舍。所以，這種精致“需要精耕細(xì)作，但不追求極致”。

4.厚實(shí)：詩(shī)意語(yǔ)文的意境美

語(yǔ)文教學(xué)在實(shí)踐著“工具性”的同時(shí)，還負(fù)載著文化，傳承著文化，積淀著文化。中國(guó)教育學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)崔巒老師指出：“人文性包括人性和文化性?！闭Z(yǔ)文是在引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”[5]。這份歷史的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任是厚實(shí)的，這種文化的積淀與傳承是厚實(shí)的，教師的肩膀與學(xué)識(shí)同樣也應(yīng)該是厚實(shí)的。而這所有的厚實(shí)呈現(xiàn)出的是語(yǔ)文悠遠(yuǎn)的歷史、厚重的文化、醉人的詩(shī)意。

三、整合資源：孕育詩(shī)意語(yǔ)文的成長(zhǎng)點(diǎn)

語(yǔ)文教育是審美的，詩(shī)意的，充滿情趣的。這是一種對(duì)于語(yǔ)文核心價(jià)值的追求高度?；谏鲜鎏剿?、思考、總結(jié)，依托豐子愷先生“主真主美主善”三大境界，圍繞“詩(shī)意語(yǔ)文”的追求，在語(yǔ)文教學(xué)的天地中，我們不斷摸索著，不問收獲，但問耕耘。

（一）主真：詩(shī)潤(rùn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需求

語(yǔ)文是“主真”的，這種“真”來自于真實(shí)的自我，真實(shí)地感知生活的美味，真切地感受情感的美妙，真誠(chéng)地感恩生命的美好。

1.潤(rùn)色課堂

課堂需要色彩，情感的色彩，詩(shī)意的色彩，智慧的色彩。色彩奠定基調(diào)，色彩確定旋律，色彩決定出彩。在執(zhí)教《清平樂·村居》一文時(shí)，教師以“幸?！睘樯?，尋覓“幸?！钡奈幕?，尋找“幸?！钡奈兜?。

師：十一國(guó)慶，舉國(guó)歡騰，中央電視臺(tái)開展了幸福指數(shù)調(diào)查活動(dòng)，今天老師也來做做現(xiàn)場(chǎng)采訪，你幸福嗎？為什么？

生：幸福，因?yàn)樵谶@么美麗的校園中學(xué)習(xí)是一件很幸福的事情。

生：幸福，爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆都非常疼愛我。

生：幸福，因?yàn)楝F(xiàn)在的生活越來越富裕了……

師：老師的心里也洋溢著幸福的感覺，因?yàn)槟軌蛟趲浊说膶W(xué)校，遇到可愛的你們，和你們每天朝夕相處，多有緣分??！同學(xué)們，今天的幸福課堂又開始了，我們要學(xué)習(xí)一篇宋代詞人辛棄疾的作品，去認(rèn)識(shí)同樣幸福的一家五口。讓我們一起來讀好課題。

生：（齊讀）清平樂·村居

一首簡(jiǎn)單、明快的《清平樂·村居》，以白描的手法，描繪了一幅普通農(nóng)家的生活畫面。輕快的旋律，流露出濃郁的生活氣息，體現(xiàn)出詞人辛棄疾熱愛和向往村居生活的思想感情。endprint

2.潤(rùn)飾語(yǔ)言

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說：“人，詩(shī)意的安居。”詩(shī)意從來沒有走出過生活，詩(shī)意從來沒有離棄語(yǔ)文課堂。語(yǔ)言的詩(shī)意無形中就化作課堂的詩(shī)意，化作語(yǔ)文的詩(shī)意。教師在執(zhí)教《西湖》一文時(shí)，詩(shī)意躍然于師生心靈。

師：而夜幕初垂的時(shí)候？

生：明月東升，清風(fēng)徐來，湖水蕩漾。

師：看：岸邊的華燈倒映在湖中——

生：宛如無數(shù)的銀蛇在游動(dòng)。

師：把華燈的光倒映在水中比作是無數(shù)的銀蛇在游動(dòng)，給人一種什么樣的感覺？

生：美妙的，靈動(dòng)的，活潑的……

師：是啊，給水面增添了幾許生機(jī)，聽，在那遙遠(yuǎn)的地方傳來了，傳來了一曲優(yōu)美動(dòng)聽的聲音，那是鐘聲，悠遠(yuǎn)而又渾厚的鐘聲；那是琴聲，悠揚(yáng)而又綿延的琴聲；那是……人們泛舟湖上真是——

生：船在湖中走，人在畫中游。

師：在這祥和的月色中，微微的風(fēng)聲、悠揚(yáng)的琴聲、淡淡的笑聲，甚至整個(gè)天上人間全都——

生（齊）：溶化在月色里了。

師：這就是西湖。她的美是我們無法抗拒的誘惑，那份寫意、雋永，如純潔的少女一般，雖然素潔卻無法掩飾她們的青春朝氣。所以，若干年后，當(dāng)白居易重游西湖的時(shí)候，感慨地寫道——

生（齊）：《杭州回舫》唐·白居易，自別錢塘山水后，不多飲酒懶吟詩(shī)。欲將此意憑回棹，報(bào)與西湖風(fēng)月知。

畫中的文，文中的詩(shī)，詩(shī)中的詩(shī)，浸漬在文字的詩(shī)中、文學(xué)的詩(shī)中、文化的詩(shī)中，語(yǔ)言的微妙將詩(shī)意縈繞在學(xué)生的心頭。

3.潤(rùn)澤心靈

謝慧英先生說得好：“母語(yǔ)的學(xué)習(xí)必然承載著這些歷史的、人文的復(fù)合因素，深刻地影響著學(xué)生的精神世界。”在執(zhí)教《清明》時(shí)，教師選擇這種內(nèi)涵進(jìn)行思想的演繹。

師：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處無不浸潤(rùn)著詩(shī)歌所留下的印記。特別是古典詩(shī)歌中的優(yōu)秀作品，千百年來廣為傳誦，烙刻在我們記憶深處。

（出示圖片）

師：請(qǐng)大家看屏幕，我們能否根據(jù)屏幕中的這幾幅畫面，聯(lián)想到相應(yīng)的詩(shī)句呢？

生：第一幅是唐朝詩(shī)人駱賓王的《詠鵝》，鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

師：真好，聲音清亮，回答完整。

生：第二幅我想到了“床前明月光……”

師（打斷）：你能像第一位同學(xué)那樣完整地表述嗎？

生：第二幅我想到了唐朝詩(shī)人李白的《靜夜思》，床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

師：出示第三幅畫，從這幅畫中，你可以得知哪些信息？

生：這是描繪春天的畫面，而且下著細(xì)雨，牧童騎著牛兒在吹笛子。

生：我覺得畫面中描繪的是清明，有人正在祭拜祖先……

文化是一種烙印，滲透于每一個(gè)人的血液之中。語(yǔ)文就是要喚醒這些生命流程中的印記來豐富生命的內(nèi)涵，從而達(dá)成文化的自覺。這就是詩(shī)意語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生心靈的潤(rùn)澤，對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)懷。

（二）主美：詩(shī)意學(xué)生生活體驗(yàn)的渴求

語(yǔ)文是“主美”的，這種美來自于生活的體驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)，需要達(dá)成一種文學(xué)的陶冶，藝術(shù)的享受，以一種美的姿態(tài)來審視生活。

1.帶學(xué)生走出課堂

語(yǔ)文教學(xué)從來沒有所謂的拘泥和局限，主要還是依賴于教師主觀意識(shí)。所謂“讀萬(wàn)卷書，不如行萬(wàn)里路”。所以，除了教室可以作為教學(xué)、課堂的主陣地，操場(chǎng)、公園、圖書館、實(shí)驗(yàn)室等等都將是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的天地。

2.引學(xué)生融入體驗(yàn)

語(yǔ)文是一門綜合性學(xué)科，同時(shí)也是一門實(shí)踐性學(xué)科。它需要學(xué)生去嘗試、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文的綜合素養(yǎng)不是課堂40分鐘可以全面實(shí)現(xiàn)的，更多素養(yǎng)來自于課外的積累。在語(yǔ)文課堂之外，種植體驗(yàn)、養(yǎng)殖體驗(yàn)等，一系列體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)生活都將是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“活水源泉”。

3.助學(xué)生自然生成

除常規(guī)課堂，教師應(yīng)利用一切可用時(shí)間陪伴孩子。操場(chǎng)可以成為樂園，任憑追逐嬉戲，還孩子們以自由，畢竟他們還是孩子，需要有童年的樂趣與回憶。而教師只要做一個(gè)默默的守護(hù)者，看著他們快樂、幸福地奔跑。在這種快樂的環(huán)境中，更容易促進(jìn)孩子的知識(shí)學(xué)問的自然生成。

（三）主善：詩(shī)化學(xué)生德性價(jià)值的追求

對(duì)于常人而言，靈魂生活即是信仰。如果把詩(shī)意當(dāng)成是信仰根植于學(xué)生的心靈，成就的必然是詩(shī)意的棲居。進(jìn)入這種詩(shī)意信仰不可或缺的情愫叫做善，猶如一面鏡子，反觀著心靈、生活、生命的美。

1.心靈的善才能照出生活的美

蘇霍姆林斯基指出：“教育，首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。在這里，誰(shuí)有細(xì)致和耐心，誰(shuí)就會(huì)獲得成功。”心靈的啟迪是教育的智慧，心靈的開拓是教育的成長(zhǎng)。教育的前提是打開年輕的心扉，讓“年輕的心靈”接受教育的力量。教育的過程除了在傳遞“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”以外，還在傳遞著能量——向上的能量，向善的能量，這就是教育的正能量。

2.生活的善才能映出生命的美

在老子的思想主張中，水是最近乎道的。水性即是上善，水德即為不爭(zhēng)。如果說教育是為了獲取一顆柔軟心，那么語(yǔ)文教育是為了讓這顆心更加潔凈清明，擁有水一般的質(zhì)地，從而體悟出生命的真諦，于不爭(zhēng)處得生命之大美，成全一番醍醐灌頂、豁然開闊的生命悅感。

3.生命的善才能生成詩(shī)意的美

語(yǔ)文是生命的課程，赫爾德林說“人充滿勞績(jī)”，如何讓生命的課程解脫充滿勞績(jī)的人是語(yǔ)文的使命。在尋覓中驀然回首，那就是，詩(shī)意的棲居。“美”是詩(shī)意最顯著特征，“善”是美最形象的表露?！按嫔频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，讓心靈、生活、生命行于善，至于美，歸于詩(shī)意。

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責(zé)任編輯：石萍

Abstract： The starting point of poetic Chinese is to return to nature， simplicity and students. The toehold of investigating poetic Chinese lies in defining schools of thought， pinpointing the direction of teaching inheritance， deciding on the style， and establishing the navigation of growth. Breeding the growth point of poetic Chinese consists in truth， goodness and beauty. We should base ourselves on the present situation of Chinese education and take advantage of the teaching style of Jiangsu faction. Starting with the innovation of classroom teaching and through tracing the ancient and specifying the present， we can pursue the existence of poetry and create poetic Chinese classroom to accomplish the poetic significance of life.

Key words： poetic Chinese； teaching style； Jiangsu-style Chineseendprint