李曉奎

摘要：言語(yǔ)主體憑借語(yǔ)感與言語(yǔ)世界發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)語(yǔ)感培育言語(yǔ)生命的言語(yǔ)智慧，以此實(shí)現(xiàn)“立人”的目的。語(yǔ)感具有直覺(jué)性和整體性，以《天上的街市》教學(xué)為例，探究培育學(xué)生語(yǔ)感的路徑，找尋語(yǔ)感教學(xué)形式化、線性化外部操作有效方式。朗讀文本，培育聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感；感受文本，培育視覺(jué)語(yǔ)感；品味文本，提升語(yǔ)理能力；仿寫(xiě)文本，內(nèi)化語(yǔ)用能力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)感；文本教學(xué)；教學(xué)對(duì)話

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）11A-0069-06

北京大學(xué)陸儉明教授最近在《光明日?qǐng)?bào)》一篇文章中寫(xiě)道：“語(yǔ)文教育的目標(biāo)，應(yīng)該定在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)特別是對(duì)漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的豐富語(yǔ)感上。”[1]其實(shí)，關(guān)于語(yǔ)感與語(yǔ)感教學(xué)的探討一直行走在路上。1924年最早提出“語(yǔ)感”一詞的夏丏尊先生說(shuō)過(guò)，“一般作為教師的，特別是國(guó)文教師，對(duì)于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富的了解力。換句話說(shuō)，對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺(jué)，姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感”。葉圣陶先生進(jìn)一步明確：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文的銳敏的感覺(jué)。”[2]2011年版語(yǔ)文新課標(biāo)“課程基本理念”指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維……”語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種感受能力，具有直覺(jué)性和整體性的特點(diǎn)，作為一種教學(xué)思想備受語(yǔ)文專家學(xué)者推崇，但由于教學(xué)目標(biāo)難以客觀化，又沒(méi)有固定的教學(xué)模式，也不能揭示閱讀實(shí)踐的形式，許多教師“想去卻是逼真的”，但口里說(shuō)不分明。下面，筆者就以《天上的街市》教學(xué)設(shè)計(jì)為例，探究在文本教學(xué)對(duì)話中培育學(xué)生語(yǔ)言感受能力的路徑，找尋語(yǔ)感教學(xué)形式化、線性化外部操作有效方式，以求教于語(yǔ)文同仁。

一、朗讀文本，培育聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感

呂叔湘先生曾經(jīng)把語(yǔ)感具體化為語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感等，蘇廷楨教授說(shuō)，“語(yǔ)感基本傳達(dá)媒介只能是語(yǔ)音，所以語(yǔ)感也就是以一定的語(yǔ)音形式發(fā)生的心理語(yǔ)言現(xiàn)象”，有聲語(yǔ)言是其基本存在方式。王尚文教授認(rèn)為語(yǔ)感包括聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感和視覺(jué)語(yǔ)感，既管輸入也管輸出，而語(yǔ)感最典型的形態(tài)是以輸入型聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感為范圍。薩丕爾語(yǔ)言學(xué)理論告訴我們：“語(yǔ)言主要的是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言作為純粹的外表工具，它的循環(huán)起始于并且終結(jié)于聲音的領(lǐng)域。”[3]聽(tīng)覺(jué)對(duì)作用于它的語(yǔ)音具有一種“翻譯”功能，也就是語(yǔ)感功能。因此，培育聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)感是文本對(duì)話第一要義，在詩(shī)歌教學(xué)中預(yù)設(shè)為以下兩個(gè)層面。

（一）口耳相通

朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中提出，文章“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，而是要多誦遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘”。姚鼐在《與陳碩士》中認(rèn)為：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟；但若能默看，即終身作外行也。讀古文務(wù)要從聲音證入，不知聲音，終為門外漢耳?！闭Z(yǔ)音被認(rèn)作一種簡(jiǎn)單的、不能分析的感覺(jué)。漢語(yǔ)本身具有音韻美，詩(shī)歌語(yǔ)言更是平仄合韻，抑揚(yáng)頓挫。因此，要讓朗讀成為學(xué)生認(rèn)知文字，體味詞句，領(lǐng)會(huì)情感，品悟意境，發(fā)展語(yǔ)感的充滿情致的言語(yǔ)活動(dòng)。

《天上的街市》沒(méi)有生字詞，詩(shī)歌意境優(yōu)美，有著古典詩(shī)歌的韻味和意趣，節(jié)奏舒緩，適宜朗讀。教師在舒伯特小夜曲中導(dǎo)入文本后提出學(xué)習(xí)要求。

自由朗讀課文——語(yǔ)速適中，讀清節(jié)奏，讀準(zhǔn)重音。結(jié)合初讀感受，師生一起畫(huà)出詩(shī)歌朗讀重音與節(jié)奏。

“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的＼街燈＼明了，好像＼閃著＼無(wú)數(shù)的＼明星。天上的＼明星＼現(xiàn)了，好像＼點(diǎn)著＼無(wú)數(shù)的＼街燈……”[4]

本詩(shī)節(jié)奏以三拍為主，每節(jié)尾句四拍，較長(zhǎng)的詩(shī)句也有四拍，如“街市上＼陳列的＼一些＼物品”“那＼隔著河的＼牛郎＼織女”等。人的聽(tīng)覺(jué)具有一種特殊的功能，“意義”可以不通過(guò)思維，直接經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)來(lái)整體提取完成，特別是“我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間”的時(shí)候。正如語(yǔ)言學(xué)家洪堡特所指出：“語(yǔ)言形式關(guān)鍵在于使意義真正滲透入語(yǔ)音，使感知言語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)完整地從語(yǔ)音中提取意義，而摒棄所有與意義無(wú)關(guān)的東西，并且使語(yǔ)音僅僅依據(jù)意義得到限定?！盵5]這說(shuō)的是理解語(yǔ)言兩個(gè)階段，“使意義都滲透入語(yǔ)音”，即音響信息原始編碼感知過(guò)程，“從語(yǔ)音中提取出意義”指聽(tīng)到詞音后從大腦心理詞典中檢索它所代表的意義。詩(shī)歌教學(xué)，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌的音韻中浸染，學(xué)生合著詩(shī)歌節(jié)奏熟讀成誦，然后回憶、理解、消化，目的是將詩(shī)歌語(yǔ)言內(nèi)化為自己有聲語(yǔ)言。

（二）心口合一

詩(shī)歌表現(xiàn)在語(yǔ)音上具有朗朗上口的節(jié)奏感、旋律感，當(dāng)這種言語(yǔ)節(jié)奏感和旋律感完美結(jié)合在一起就形成一定的語(yǔ)調(diào)。文本對(duì)話就是“運(yùn)用這種富有節(jié)奏感和旋律感的言語(yǔ)材料激發(fā)學(xué)生的情感反應(yīng)。當(dāng)這種語(yǔ)調(diào)和情感之間建立了一種心理聯(lián)結(jié)后，當(dāng)他再遇到具有類似節(jié)奏和旋律的言語(yǔ)材料時(shí)，立刻憑音樂(lè)感就可以直覺(jué)到同樣的感情內(nèi)涵?！盵6]語(yǔ)感也是一種感情，感知、領(lǐng)悟、把握言語(yǔ)的情感是語(yǔ)感的最高功能。朗讀不但能增加感官感受，而且當(dāng)學(xué)生聲情并茂地朗讀時(shí)，還能融作者、讀者、作品三者為一體，更好地把握作品深?yuàn)W的意蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于《天上的街市》的聲律有了初步感知后，教師指名朗讀，提出學(xué)習(xí)要求。

讀準(zhǔn)語(yǔ)調(diào)，讀出情感。

（1）應(yīng)該使用什么語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)讀呢？（2）你能讀出詩(shī)歌的情感嗎？使用如下句式說(shuō)說(shuō)自己的收獲：從 詩(shī)句里，我讀出了 感情內(nèi)容。

學(xué)生有感情朗讀后，教師明確：這首詩(shī)的感情基調(diào)是恬靜、美好、清新而略帶一絲憂郁，朗讀時(shí)聲音不宜大，速度不宜快，節(jié)奏不宜強(qiáng)，語(yǔ)調(diào)輕松、柔和、舒緩。結(jié)合相關(guān)的詩(shī)句，學(xué)生讀出天上街市的美好，牛郎織女正在天街享受著自由而幸福的生活；讀出詩(shī)人對(duì)光明幸福的真誠(chéng)向往和對(duì)理想社會(huì)的翹首企盼；讀出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤怒以及幻滅的悲哀。當(dāng)學(xué)生的生活體驗(yàn)和感情體驗(yàn)取得了聯(lián)系，“言”和“意”就有機(jī)融合了。

從現(xiàn)象看，語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)的感覺(jué)，實(shí)質(zhì)上它是心靈的感覺(jué)，閱讀作為一種心靈對(duì)話是通過(guò)語(yǔ)感進(jìn)行的?！罢Z(yǔ)感在聽(tīng)覺(jué)主體的感知中，把客觀的物質(zhì)的言語(yǔ)形式轉(zhuǎn)化為主觀的精神的現(xiàn)象。轉(zhuǎn)化始于聽(tīng)覺(jué)主體對(duì)言語(yǔ)形式的感知，在感知的同時(shí)生成聲音表象，并直接轉(zhuǎn)化為語(yǔ)意表象”。[7] 學(xué)生通過(guò)入情入境的朗讀，腦海里浮現(xiàn)出牛郎織女“提著燈籠”在天街結(jié)伴閑游場(chǎng)景意象，漸漸地“把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去”。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌平仄節(jié)奏作出靈敏反應(yīng)，準(zhǔn)確再現(xiàn)詩(shī)人語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，經(jīng)由語(yǔ)感的渠道與詩(shī)人注入言語(yǔ)作品中的思想感情產(chǎn)生對(duì)流與契合，這樣，學(xué)生感悟了詩(shī)歌語(yǔ)言的意蘊(yùn)、情感、韻味，慢慢積淀語(yǔ)感。endprint

二、感受文本，培育視覺(jué)語(yǔ)感

從心理學(xué)上講語(yǔ)感即“感受性”，是言語(yǔ)主體對(duì)客觀刺激物的主觀感受能力?！白鳛檎Z(yǔ)感的刺激物必然是言語(yǔ)內(nèi)容賴以存在的物質(zhì)的言語(yǔ)形式。言語(yǔ)形式直接訴諸人的感覺(jué)、知覺(jué)，離開(kāi)了具體的言語(yǔ)形式，語(yǔ)感也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！盵8]語(yǔ)感具備憑著對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的直接感知而準(zhǔn)確、全面、深刻地把握言語(yǔ)對(duì)象并迅速作出反應(yīng)的直覺(jué)性，是因?yàn)檎Z(yǔ)感作為靜態(tài)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，在文本中表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)言語(yǔ)表達(dá)圖式，正是這些圖式對(duì)人的眼睛、耳朵的刺激與改造，形成了人的語(yǔ)感。語(yǔ)言是一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，也是視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，培育學(xué)生因視覺(jué)刺激形成的敏感有助于培養(yǎng)語(yǔ)感。

（一）刺激語(yǔ)感

語(yǔ)感就是人對(duì)言語(yǔ)的“敏感”，即“感覺(jué)”，俄文本譯作“對(duì)外形的感覺(jué)”。這里的“外形”首先是文本的遣詞造句?！皞€(gè)人對(duì)話語(yǔ)和文章中的字是否有誤，用詞是否合適，語(yǔ)法是否正確規(guī)范等，不需要分析思考就能下意識(shí)地作出判斷，并且往往說(shuō)不清楚某個(gè)用錯(cuò)的詞語(yǔ)或某句不規(guī)范的語(yǔ)法不正確的原因究竟是什么。用詞是否合適包括詞語(yǔ)搭配、詞語(yǔ)的感情色彩、文體色彩、風(fēng)格色彩等是否合適，語(yǔ)感強(qiáng)的人能對(duì)搭配不合適、色彩不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)迅速地‘不假思索地識(shí)別出來(lái)。”[9]文本對(duì)話就要訓(xùn)練學(xué)生“不假思索”識(shí)別詞語(yǔ)的能力。教學(xué)《天上的街市》，學(xué)生齊讀詩(shī)歌之后同桌討論。

說(shuō)說(shuō)詩(shī)人用的詞語(yǔ)哪些與你的感覺(jué)不同？請(qǐng)同桌學(xué)生帶著問(wèn)題交流。

第一節(jié)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈‘明了”為何不用“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈‘亮了”？

第二、三節(jié)的“定然有……”“定然是……”“定能夠……”為何不用“一定有（是）”？

第四節(jié)中“不信，請(qǐng)看那朵流星”，為何不是“那顆流星”？

教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生“眼睛”首先受到刺激的是：詞語(yǔ)超常搭配和詞語(yǔ)的反復(fù)出現(xiàn)。直面言語(yǔ)形式，很多地方是通過(guò)一定的語(yǔ)法手法暗示言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容的關(guān)系，凡是運(yùn)用超常語(yǔ)法的地方往往是作者有特別用意的地方，也是形式與內(nèi)容結(jié)合得最為緊密的地方，其隱含的意義愈加豐富，抓住這一點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)感教學(xué)定會(huì)事半功倍。作品中詩(shī)人不用“那顆流星”而用“那朵流星”，這一反常又陌生化的言語(yǔ)表達(dá)就是一個(gè)很好的視覺(jué)刺激點(diǎn)。

心理學(xué)認(rèn)為，感覺(jué)告訴我們存在著某種東西，思維告訴你它是什么。言語(yǔ)實(shí)踐中思維可以不出場(chǎng)，但是確實(shí)發(fā)揮它的作用，這種看似無(wú)意識(shí)的言語(yǔ)敏感就是語(yǔ)感。其實(shí)“敏感”也是一種認(rèn)知活動(dòng)，與邏輯思維不同，它主要依靠直覺(jué)思維和非定程思維加以實(shí)現(xiàn)，可以不經(jīng)由完整的邏輯推理迅速對(duì)問(wèn)題作出大膽的合理的猜測(cè)和斷想，從而獲得一種認(rèn)識(shí)上的升華。由于漢語(yǔ)言文字具有形象性，這給學(xué)生的直覺(jué)思維提供了良好的契機(jī)和條件。

（二）感知形式

李海林教授認(rèn)為：“語(yǔ)感的對(duì)象首先是言語(yǔ)形式，言語(yǔ)形式是語(yǔ)感的門，語(yǔ)感就是通過(guò)這扇門達(dá)于對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的直覺(jué)同化。”[10]言語(yǔ)內(nèi)容是“字面意義以外的意義，它依賴句子以外的因素而又包蘊(yùn)在該句子內(nèi)，它隱藏在語(yǔ)言意義背后，隱藏在語(yǔ)境之中”。語(yǔ)感作為一種高級(jí)語(yǔ)言修養(yǎng)，“就是通過(guò)對(duì)言語(yǔ)形式的感知實(shí)現(xiàn)的對(duì)言語(yǔ)內(nèi)容的有效接納”。[11]

如何感知言語(yǔ)形式？教學(xué)中可有意識(shí)地從課文范例中尋找精彩的或?qū)W生有陌生感的字、詞、句、段，采用增、刪、調(diào)、換、改等辦法，比較中體味語(yǔ)言妙處，創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境使學(xué)生身臨其境，積極參與言語(yǔ)活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)語(yǔ)言中獲得語(yǔ)感。教學(xué)《天上的街市》，教師先范讀再讓學(xué)生品讀詩(shī)歌。采用詞語(yǔ)調(diào)換、比較的方法探究“敏感”的本質(zhì)。

把“定然”換成“也許”效果有何不同，為什么？

也許有喧囂的街市。/街市上陳列的物品，/也許是世上沒(méi)有的東西。

也許是不甚寬廣。/那隔著河的牛郎織女，/絕不能騎著牛兒來(lái)往。

絕不會(huì)在天街閑游。/不信，請(qǐng)看那朵流星，/是王母的密探在巡游。

“思想不是在詞中表達(dá)出來(lái)的，而是在詞中實(shí)現(xiàn)出來(lái)”，“一定的形式才能使一定的內(nèi)容成為現(xiàn)實(shí)存在”。[12]“詩(shī)歌中‘定然和‘定字，其肯定的語(yǔ)氣會(huì)使讀者追隨著詩(shī)人的想象，模糊著現(xiàn)實(shí)世界與幻想世界的界限?！焐系慕质屑热魂惲兄郎蠜](méi)有的珍奇，那里一定是比現(xiàn)實(shí)世界美好得多的地方?！盵13]“詩(shī)人仿佛看到了傳說(shuō)中的牛郎織女正在那里享受著自由而幸福的生活”。如替換成“也許”則是表達(dá)詩(shī)人對(duì)于理想世界的模糊認(rèn)知，對(duì)美好生活的懷疑和否定。文本通過(guò)替換、比較、想象等方法將語(yǔ)境與學(xué)生生活打通，挖掘字詞的微言大義，漸漸在言語(yǔ)主體內(nèi)部積淀成為一種條件反射性的言語(yǔ)習(xí)慣和心理慣性。語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直覺(jué)同化，語(yǔ)感的直覺(jué)思維把理性內(nèi)容直接依附于感性形式之上，使感性內(nèi)容成為整個(gè)直覺(jué)思維形式性因素，因此，學(xué)生反復(fù)品讀斟酌言語(yǔ)形式，很容易發(fā)現(xiàn)原文用詞的準(zhǔn)確精妙以及作者的言語(yǔ)智慧，發(fā)展主體對(duì)言語(yǔ)隱含意義感知的深度和廣度，發(fā)展語(yǔ)感力。

三、品析文本，提升語(yǔ)理能力

“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這種依賴“自然言語(yǔ)實(shí)踐”習(xí)得的語(yǔ)感方式，歷來(lái)為人津津樂(lè)道。但自從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)介入，這種具有或然性和效率低下的偶然獲得語(yǔ)感途徑業(yè)已不再被視為當(dāng)然。語(yǔ)感是對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直覺(jué)同化，表現(xiàn)為一種無(wú)意識(shí)的心理感覺(jué)，如何借助語(yǔ)理探得語(yǔ)感？我們認(rèn)為，無(wú)意識(shí)的語(yǔ)感與有意識(shí)的語(yǔ)理分析并非水火不容，良好的語(yǔ)理分析一定有助于語(yǔ)感的培育，語(yǔ)感教學(xué)并不排斥語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)和“分析思維的幫助”。

（一）體察語(yǔ)知

語(yǔ)感本身不包括知識(shí)因素，但語(yǔ)感教學(xué)并不排斥語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)?！白杂X(jué)言語(yǔ)實(shí)踐”作為一種語(yǔ)感獲得方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的直接感受，學(xué)生在對(duì)言語(yǔ)作品的感受中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，規(guī)范言語(yǔ)行為，指導(dǎo)自己的言語(yǔ)實(shí)踐，又在這種言語(yǔ)實(shí)踐中逐漸鞏固言語(yǔ)知識(shí)，進(jìn)而成為一種言語(yǔ)習(xí)慣，憑借知識(shí)的教學(xué)提高語(yǔ)感的層次。《天上的街市》教學(xué)重點(diǎn)之一：“運(yùn)用聯(lián)想和想象，理解詩(shī)歌形象化的語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)人的情思。”教學(xué)設(shè)計(jì)如下。

《天上街市》主要使用什么藝術(shù)手法？結(jié)合詩(shī)句說(shuō)說(shuō)如何使用的？endprint

教學(xué)中恰當(dāng)引入語(yǔ)文知識(shí)作為支撐，有利于理解詩(shī)歌，并獲得舉一反三的遷移能力。教師在引入語(yǔ)文知識(shí)時(shí)候，不能簡(jiǎn)單讓學(xué)生指認(rèn)某一節(jié)、某一句屬于哪種表達(dá)方式或哪一種修辭手法這些陳述性知識(shí)，而要從語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用功能角度出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合具體的語(yǔ)句，動(dòng)態(tài)分析詩(shī)人是如何使用的，效果如何等程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。如《天上的街市》第一節(jié)運(yùn)用聯(lián)想，后面三節(jié)運(yùn)用想象：地上有星一樣的燈，天上有燈一樣的星，詩(shī)人通過(guò)兩個(gè)互換本體與喻體的類比聯(lián)想，將天與地連成一體，無(wú)數(shù)的明亮的燈與星成為美好事物的象征。詩(shī)人根據(jù)古代神話“牛郎織女”的傳說(shuō)進(jìn)行二次創(chuàng)作，并借助豐富奇特的聯(lián)想與想象，描繪了天街美好的景象，表達(dá)了作者擺脫封建束縛，追求理想，向往自由幸福生活的思想感情。傳說(shuō)中的牛郎織女到天上以后是不幸福的，他們被阻隔在天河兩岸，一年只得一度相會(huì)，而詩(shī)歌中“不甚寬廣”的天河變得“淺淺的”，牛郎織女自由往來(lái)，有時(shí)提著燈籠雙雙游逛天街。教師引入聯(lián)想和想象等語(yǔ)文知識(shí)展開(kāi)教學(xué)，以便學(xué)生更好地理解和感受詩(shī)歌意境，也使詩(shī)歌閱讀教學(xué)擺脫蒙昧昏聵狀態(tài)。教師最后用PPT顯示“聯(lián)想和想象”知識(shí)，加深記憶。

（二）語(yǔ)理跟進(jìn)

語(yǔ)感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性。“語(yǔ)感偏于言語(yǔ)的運(yùn)用，而語(yǔ)理則偏于語(yǔ)言的認(rèn)知；語(yǔ)感偏重于直覺(jué)感悟，而語(yǔ)理側(cè)重于理性分析。二者的區(qū)別是前者重視感悟，采取的是歸納法，后者重視規(guī)律應(yīng)用，采用的是演繹法。語(yǔ)感和語(yǔ)理二者是對(duì)立互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系” [14]。語(yǔ)言教育應(yīng)該是“語(yǔ)感基礎(chǔ)—語(yǔ)理跟進(jìn)—深化的語(yǔ)感—深化的語(yǔ)理—更理想的語(yǔ)感……”循序漸進(jìn)式上升的過(guò)程。沒(méi)有一定的語(yǔ)感積累，純粹的語(yǔ)理分析使得學(xué)生云里霧里手足無(wú)措；沒(méi)有適時(shí)的語(yǔ)理介入，文本對(duì)話只會(huì)一直處于只可意會(huì)，不可言說(shuō)的窘境。學(xué)生有了一定的語(yǔ)理知識(shí)和良好的語(yǔ)感之后，剩下的便是以“漁”求“魚(yú)”，擴(kuò)大閱讀量，深化語(yǔ)言理解和表達(dá)的問(wèn)題了。為了進(jìn)一步鑒賞《天上的街市》藝術(shù)手法，深刻體會(huì)詩(shī)人的情思，教師在教學(xué)中設(shè)計(jì)比較閱讀。

比較閱讀《天上的街市》與《死水》，分析兩首詩(shī)歌不同的藝術(shù)手法并探究原因。

《死水》 聞一多

這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。/不如多扔些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹……

顯然，學(xué)生識(shí)別出詩(shī)歌中聯(lián)想和想象藝術(shù)手法與比喻、夸張、象征、反復(fù)等修辭手法并不困難。但是僅僅于此，那只是識(shí)記陳述性知識(shí)，距離語(yǔ)感還很遙遠(yuǎn)。語(yǔ)感的對(duì)象不是語(yǔ)言內(nèi)容而是言語(yǔ)內(nèi)容，言語(yǔ)內(nèi)容是語(yǔ)言內(nèi)容依賴語(yǔ)境生發(fā)出的內(nèi)容。語(yǔ)感，也就是通過(guò)言語(yǔ)形式對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容與語(yǔ)境內(nèi)容的聯(lián)系的把握。[15]因此，理想的語(yǔ)感需要語(yǔ)理的深化，語(yǔ)理的深化需要語(yǔ)境內(nèi)容的有效介入，而知人論世就是一種語(yǔ)境分析法。1925年的《死水》和1921年《天上的街市》背景相同：五四運(yùn)動(dòng)的浪潮已經(jīng)消退，大革命的時(shí)代尚未到來(lái)。半殖民地半封建的中國(guó)，依舊被帝國(guó)主義列強(qiáng)和他們?nèi)︷B(yǎng)的各派軍閥鉗制著，社會(huì)現(xiàn)實(shí)可謂“冷酷如鐵、黑暗如漆、腥穢如血”，一樣的背景不一樣的表達(dá)，為何？

聞一多是最早提倡和實(shí)踐新格律詩(shī)的詩(shī)人，其新格律詩(shī)主張“詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美（音節(jié)），繪畫(huà)的美（辭藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。聞一多詩(shī)作“富于浪漫氣息的幻想，嚴(yán)謹(jǐn)奇特的構(gòu)思，火山爆發(fā)式的激情，一詠三回環(huán)的語(yǔ)勢(shì)，以及比喻、夸張、象征、反復(fù)修辭手法的靈活運(yùn)用等特點(diǎn)”。郭沫若是積極浪漫主義詩(shī)人，借幻想的光明以指斥現(xiàn)實(shí)的黑暗已成一切積極浪漫主義詩(shī)人的共同筆法。郭沫若不滿現(xiàn)實(shí)，熱烈地憧憬著、追求著美好的未來(lái)，在燦爛星空的誘發(fā)下，由地上“街燈”聯(lián)想到天上“星星”，又由“星星”想到“街燈”。又通過(guò)想象改寫(xiě)了神話“牛郎織女”，故事中的人物、情節(jié)、環(huán)境古今截然不同！詩(shī)人借助對(duì)美好與自由的憧憬，表達(dá)對(duì)推翻舊社會(huì)的堅(jiān)定。

四、仿寫(xiě)文本：內(nèi)化語(yǔ)用能力

李海林認(rèn)為，語(yǔ)文課程的教學(xué)目的就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，這是語(yǔ)文課程教學(xué)目的的唯一表達(dá)，而“語(yǔ)用能力的核心就是語(yǔ)感，語(yǔ)用目的的基本內(nèi)容也可以表述為語(yǔ)感目的”。[16]語(yǔ)感作為對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的一種心理反應(yīng)，是由言語(yǔ)對(duì)象轉(zhuǎn)化而來(lái)的。言語(yǔ)對(duì)象如果與言語(yǔ)主體之間在內(nèi)涵上存有相似層面（方面），與言語(yǔ)主體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系，并進(jìn)入言語(yǔ)主體的心理結(jié)構(gòu)之中，成為心理結(jié)構(gòu)的組成要素，就說(shuō)明言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)化”。語(yǔ)感又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程，它的特征是遷移。通過(guò)課文中介實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)主體的內(nèi)化遷移是語(yǔ)用教學(xué)的價(jià)值追求。語(yǔ)感遷移有三種類型：言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容之間，言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)內(nèi)容之間，言語(yǔ)形式與言語(yǔ)形式之間。[17]《天上的街市》教學(xué)設(shè)計(jì)包含以下兩個(gè)層次遷移。

（一）語(yǔ)意遷移

語(yǔ)感“表現(xiàn)為對(duì)作用于讀者的言語(yǔ)作品的內(nèi)在反應(yīng)能力，即聽(tīng)和讀的能力，也表現(xiàn)為因表達(dá)個(gè)人情意的需要或適應(yīng)社會(huì)交際的需要而在感覺(jué)層面直接生成言語(yǔ)作品的能力，即說(shuō)和寫(xiě)的能力。”[18]言語(yǔ)主體通過(guò)對(duì)言語(yǔ)作品的反復(fù)聽(tīng)和讀，言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容在其大腦神經(jīng)系統(tǒng)中多次出現(xiàn)，以至形成一種牢固的聯(lián)系，這時(shí)候便可以進(jìn)行說(shuō)和寫(xiě)的訓(xùn)練即“語(yǔ)意遷移”?！罢Z(yǔ)意遷移”是建立在言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容之間遷移的基礎(chǔ)之上的，是由言語(yǔ)形式最初觸發(fā)，在言語(yǔ)形式—言語(yǔ)內(nèi)容的遷移基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。教學(xué)《天上的街市》，設(shè)計(jì)學(xué)生課堂練筆，就是通過(guò)詩(shī)歌中的比喻和想象的言語(yǔ)形式內(nèi)化建立學(xué)生的語(yǔ)感圖式。

回讀課文，續(xù)寫(xiě)練習(xí)。

發(fā)揮自己的想象，續(xù)寫(xiě)兩節(jié)今天“看到（想到）”的天上街市景象。

天上的街市（當(dāng)代版）

你看，那淺淺的天河， 。 ， 。

我想他們此刻， 。 ， 。

請(qǐng)看學(xué)生作品：

你看，那淺淺的天河，浪花追逐著碧浪。那哼著小曲兒的浣紗仙女，點(diǎn)亮太白多情目光。

我想他們此刻，定然都屏住了呼吸。不信，請(qǐng)看吳剛領(lǐng)著嫦娥，正朝向楊利偉揮手致意。

從學(xué)生的續(xù)寫(xiě)小練筆看，學(xué)生已經(jīng)理解詩(shī)歌的聯(lián)想與想象的表達(dá)技巧，檢驗(yàn)了他們的語(yǔ)言的理解和感知能力，在能夠合理使用句式的情況下，傳遞出了自己的個(gè)性化認(rèn)知。大量積累語(yǔ)言材料，進(jìn)行先期儲(chǔ)備，為的是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言，不是研究語(yǔ)言。學(xué)生通過(guò)寫(xiě)小練筆等形式對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力進(jìn)行融通和升華，觸發(fā)靈感，舉一反三，在語(yǔ)言實(shí)踐中不斷生長(zhǎng)語(yǔ)感。正如皮亞杰所言，“語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)是一個(gè)同化與順應(yīng)的過(guò)程，當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，感性材料受到了審美觀照，概念性的語(yǔ)詞被激活、喚醒。如此過(guò)程反復(fù)多次，然后達(dá)到自動(dòng)化，逐漸形成個(gè)體語(yǔ)感”。endprint

（二）語(yǔ)形遷移

“語(yǔ)形遷移”就是言語(yǔ)形式與言語(yǔ)形式之間的遷移，即由言語(yǔ)形式引起的向另一言語(yǔ)形式的遷移。“在言語(yǔ)活動(dòng)中，一定的言語(yǔ)內(nèi)容必然聯(lián)系著一定的言語(yǔ)形式，一定的言語(yǔ)形式的聯(lián)系也必然表現(xiàn)為一定的言語(yǔ)內(nèi)容的聯(lián)系，當(dāng)某種言語(yǔ)形式的聯(lián)系逐步固定化為各種言語(yǔ)模式，而‘語(yǔ)形就具備了相對(duì)獨(dú)立的意義”。[19]《天上的街市》作業(yè)超市設(shè)計(jì)如下：

運(yùn)用聯(lián)想和想象的手法，完成下面兩小題（任選一個(gè)）

（1）仿句：天上的明星現(xiàn)了，好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈。牽?；ㄩ_(kāi)放了， 。

（2）模仿《天上的街市》另寫(xiě)二、三節(jié)詩(shī)。

示例：

（1）牽?；ㄩ_(kāi)放了，好像吹起了一個(gè)個(gè)小喇叭（好像鼓起的一只只船帆）。

（2）《童年的春天》李曉奎

天邊的星星若隱若現(xiàn)/好像是兒童撲閃撲閃的眼睛/一雙雙眼睛一閃一閃/好像是一群明明滅滅的星星

我想那奶聲奶氣的笑語(yǔ)里/一定藏著色彩斑斕的春天/夢(mèng)里夢(mèng)外開(kāi)著紅花/鋪著綠草/一只風(fēng)箏把三月三拉到半空

你看那幾只趕路的燕子/不小心灑下一行又一行方言/滿頭大汗的東風(fēng)跳落到麥田/坐在柳枝上悠閑地蕩著秋千

語(yǔ)感以“讀”和“悟”為出發(fā)點(diǎn)，以“說(shuō)”“寫(xiě)”為歸宿。仿寫(xiě)訓(xùn)練的目的是讓學(xué)生即時(shí)遷移聯(lián)想和想象知識(shí)，鍛煉他們發(fā)散思維和由此及彼的想象能力，更是想憑借課文這個(gè)“例子”，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生找到原有語(yǔ)感圖式與言語(yǔ)對(duì)象之間的相似層面，使二者實(shí)現(xiàn)一定程度的聯(lián)結(jié)，而這個(gè)“相似層面”就是“語(yǔ)形”。為了追求語(yǔ)感教學(xué)價(jià)值的最大化，語(yǔ)形的選擇必須“超出學(xué)生語(yǔ)感圖式框架和范圍的內(nèi)容”，只有這樣，“才能實(shí)現(xiàn)打破學(xué)生原有圖式結(jié)構(gòu)、重組新的語(yǔ)感圖式的目的”，因此，借助“說(shuō)”“寫(xiě)”實(shí)踐以他山之石，攻自家之玉。

文本教學(xué)對(duì)話中，將言語(yǔ)作品的“意義”凝聚在言語(yǔ)中，沉浸于言語(yǔ)主體的精神世界，并且與主體精神世界達(dá)于同化狀態(tài)，交融成一體，進(jìn)而形成語(yǔ)感能力。“運(yùn)用真善美的言語(yǔ)作品去廣化、深化、美化、敏化學(xué)生語(yǔ)感，從而拓展、充實(shí)、提高學(xué)生精神境界”，錘煉學(xué)生語(yǔ)感即錘煉學(xué)生人格。語(yǔ)感教育的最終目的就是通過(guò)具有建構(gòu)性、創(chuàng)造性的言語(yǔ)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)智慧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造靈性，通過(guò)語(yǔ)感實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神世界的熏陶，通過(guò)語(yǔ)感培育言語(yǔ)生命的“語(yǔ)德”，以此實(shí)現(xiàn)“立人”的目的。

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責(zé)任編輯：石萍

Abstract： The speech subject is connected with the speech world by virtue of language sense， and the speech wisdom of speech life can be fostered through the sense of language to realize the purpose of educating people. The sense of language is characterized with intuition and entirety. Taking the case of The Streets in the Sky， this paper explores the path to cultivating students language sense and seeks the effective ways of formalized teaching and linear operationalization of the language sense. Reading texts aloud cultivates the auditory sense of language， feeling texts fosters the visual sense of language， savoring texts improves the ability of language comprehension， and imitating texts internalizes the pragmatic ability.

Key words： sense of language； text teaching； teaching dialogueendprint